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浙江大佛寺導游詞

時(shí)間:2021-09-28 10:32:33 導游詞 我要投稿

浙江大佛寺導游詞6篇

  作為一名專(zhuān)門(mén)為游客提供幫助的導游,就不得不需要編寫(xiě)導游詞,導游詞是導游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識的講解詞。如何把導游詞做到重點(diǎn)突出呢?下面是小編幫大家整理的浙江大佛寺導游詞,僅供參考,歡迎大家閱讀。

浙江大佛寺導游詞6篇

浙江大佛寺導游詞1

各位游客們:

  大家好,我是導游xx,歡迎來(lái)到浙江大佛寺,一起去看看這里的美景吧!

  浙江大佛寺坐落在浙江省新昌縣西南的南明山,大佛寺創(chuàng )建于東晉永和年間(345—356),原名石城寺,宋初改名寶相寺,清初又稱(chēng)南明寺,民國十四年(1925)始稱(chēng)大佛寺。南朝齊永明三年(485),開(kāi)窟鑿小石佛千余尊,次年(486)擴開(kāi)鑿大石佛像,至梁天監十五年(51)石彌勒大像方始完工。隋開(kāi)皇十七年(579),智者大師圓寂于大石佛像前。

  大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚中外,民間稱(chēng)其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起,以臨濟為宗,大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。

  大佛寺與日本佛教天臺宗有著(zhù)源遠流長(cháng)的關(guān)系。日本比睿山天臺宗開(kāi)祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法,到此參學(xué)。大中七年(853),最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪(fǎng)名剎,于公元885年到石城寺。此后,日本佛教界凡到天臺國清寺朝拜者,必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。

  1983年,大佛寺被定為漢族地區全國重點(diǎn)寺院。前來(lái)游玩的游客也越來(lái)越多,

  好了,各位親愛(ài)的團友,今天的游覽在這結束了,感謝大家的配合與支持!希望下次還能一起到這里來(lái)游玩。

浙江大佛寺導游詞2

  坐落在浙江省新昌縣西南的南明山。

  大佛寺創(chuàng )建于東晉永和年間(345—356),原名石城寺,宋初改名寶相寺,清初又稱(chēng)南明寺,民國十四年(1925)始稱(chēng)大佛寺。南朝齊永明三年(485),開(kāi)窟鑿小石佛千余尊,次年(486)擴開(kāi)鑿大石佛像,至梁天監十五年(516)石彌勒大像方始完工。隋開(kāi)皇十七年(579),智者大師圓寂于大石佛像前。

  大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚中外,民間稱(chēng)其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起,以臨濟為宗。

  大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。

  大佛寺與日本佛教天臺宗有著(zhù)源遠流長(cháng)的關(guān)系。日本比睿山天臺宗開(kāi)祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法,到此參學(xué)。大中七年(853),最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪(fǎng)名剎,于公元885年到石城寺。此后,日本佛教界凡到天臺國清寺朝拜者,必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。

  1983年,大佛寺被定為漢族地區全國重點(diǎn)寺院。

浙江大佛寺導游詞3

  新昌大佛寺位于新昌縣城西南,在南明山與石城山之間的山谷之中。寺內有大彌勒佛石像,寺外有隱鶴洞、鋸開(kāi)巖、濯纓亭、俊貌石、石棋坪、放生池及一些摩崖石刻等勝景。寺始建于東晉永和年間(345—350),已有1600多年的歷史,為全國重點(diǎn)寺院之一。寺院依山而建,正面外觀(guān)5層,寺內高大雄偉,巨大的彌勒佛石像正面趺坐于大殿正中。

  這座巨大的石像,雕鑿于懸崖絕壁之中,歷時(shí)約30年才全部雕成,為江南早期石窟造像代表作。佛像高大巍峨、氣勢磅礴,經(jīng)測定,石佛座高2.4米,正面趺坐像高13.2米,闊15.9米,兩膝相距10.6米,耳長(cháng)2.7米,兩手心向上交置膝間,掌心可容10余人。大佛寺西北約300米處還有一小剎名“千佛院”,院內有佛千尊,每尊長(cháng)約7寸,寬近5寸,排列整齊,個(gè)個(gè)神采飛逸,充分反映了中國古代工匠的無(wú)窮智慧與高度的藝術(shù)水平。新昌大佛寺中有一尊臥佛,處于臥佛寺中,為亞洲第一大臥佛。

  大佛寺位于新昌“千仞壁立,嵯峨怪石,環(huán)布如城”的石城山。大佛寺建寺歷史悠久,在佛教界享有很高的地位,曾是我國佛學(xué)研究和傳播中心之一。

浙江大佛寺導游詞4

  普救寺,位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這里塬高29米~31米,南、北、西三面臨壑,惟東北向依塬平展。原有范圍,東西寬200米,南北長(cháng)350米,總面積約7萬(wàn)平方米;這里地勢高敞,視野寬闊,寺院坐北朝南,居高臨下,依塬而建。這是一座千年古剎,我國古典戲劇名著(zhù)《西廂記》故事就發(fā)生在這里。從1986年以來(lái),新修復的普救寺,寺院建筑布局為上中下三層臺,東中西三軸線(xiàn)(西軸為唐代,中軸為宋金兩代,東軸為明清形制),規;趾,別具一格。從塬上到塬下,殿宇樓閣,廊榭佛塔,依塬托勢,逐級升高,給人以雄渾莊嚴,挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑:張生借宿的“西軒”,崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”,白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏,形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削,鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋,亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔,不僅形制古樸、蔚為壯觀(guān),而且以奇特的結構,明顯的回音效應著(zhù)稱(chēng)于世。游人在塔側以石扣擊,塔上會(huì )發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲,令游人連連稱(chēng)奇。據方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”,為古時(shí)永濟八景之一。由于《西廂記》的問(wèn)世,使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪,寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事,千百年來(lái)一直撼動(dòng)著(zhù)人們的心靈,使它成為蜚聲著(zhù)譽(yù)的游覽勝地。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上,鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告,張生隔墻高聲吟詩(shī)一首:“月色溶溶夜,花蔭寂寂春;如何臨皓魄,不見(jiàn)月中人?”鶯鶯立即和詩(shī)一首:“蘭閨久寂寞,無(wú)事度芳春;料得行吟者,應憐長(cháng)嘆人!苯(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和,彼此更增添了好感。

  在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí),張生、鶯鶯再次相遇,兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí),守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院,要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援,許愿說(shuō):“誰(shuí)有退兵計策,就把鶯鶯嫁給誰(shuí)!睆埳ι矶,寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到,孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信,不肯把女兒嫁給張生,要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀,讓他月下彈琴,鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng),便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信,鶯鶯回信以“待月西廂下,迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì )。當晚,張生赴約,由于紅娘在場(chǎng),鶯鶯只好假裝生氣,訓斥張生不禮貌,張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生,暗示當夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì ),張生病即痊愈。深夜,鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋,與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察,她怒氣沖天,拷問(wèn)紅娘,紅娘拒理相爭,巧妙地說(shuō)服了崔夫人,使她只好答應將鶯鶯許配給張生,但她又逼迫張生立即上京考試,如考不中,仍不把女兒嫁給他。張生與鶯鶯惜別,上京應試,中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō),張生已作了衛尚書(shū)女婿,逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí),張生回到普救寺,在白馬將軍的幫助下,揭穿了鄭恒的陰謀,與鶯鶯結為連理。

  《西廂記》是我國家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著(zhù),它敘述了書(shū)生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情,經(jīng)紅娘的幫助,為爭取婚姻自主,敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛(ài)情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗,以及對美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái),它曾深深地激勵過(guò)無(wú)數青年男女的心,使他們?yōu)槠渌潎@,所感動(dòng)。即使在今天,作品中的主題思想和藝術(shù)形象,仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識。

  《西廂記》的問(wèn)世,特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái),在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。崔張故事,源遠流長(cháng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年(802年~804年),和白居易同時(shí)代的著(zhù)名詩(shī)人元稹(778年~813年)所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì )真記》(又名《鶯鶯傳》)。據北宋末年的學(xué)者王性之的考證,《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活,結果是張生遺棄了鶯鶯,是個(gè)悲劇的結局。這篇小說(shuō)不過(guò)數千字,卻情節曲折,敘述婉轉,文辭華艷,是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對愛(ài)情的向往和追求,也反映了愛(ài)情理想被社會(huì )無(wú)情摧殘的人生悲劇,宣傳了男尊女卑的封建糟粕。

  此后,故事廣泛流傳,產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代,一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng )作,現在能看到的有秦觀(guān)、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞,對鶯鶯的命運給予了同情,對張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評,但故事情節并沒(méi)有新的發(fā)展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候,正是金代章宗時(shí)期,董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱(chēng)《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”!岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。無(wú)論是思想性或藝術(shù)性,都遠遠超過(guò)前人,對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造,矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(cháng)之間的斗爭;張生成了多情才子,鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結,使舊故事開(kāi)了新生面!岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙,對愛(ài)情的.描寫(xiě)也尚欠純至,還不能滿(mǎn)足人們的審美要求。到了元代,隨著(zhù)都市經(jīng)濟的繁榮,戲劇更加發(fā)達起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》,亦稱(chēng)“王西廂”。

  《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間,其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗,而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品,其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫(huà)人物之生動(dòng)細膩等,可以說(shuō)是前無(wú)古人,超過(guò)了元代的其他劇作家,稱(chēng)得上是“新雜劇,舊傳奇,《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛,刻本最多。僅明代刊本就有60余種,有徐文長(cháng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò),又有李日華,陸天池的“南西廂記”,以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續”之作的,但其社會(huì )意義不大,藝術(shù)成就不高。新中國成立后,《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象,新的校注本和各種研究論著(zhù)陸續出現。

浙江大佛寺導游詞5

  河北正定隆興寺(大佛寺)隆興寺,位于河北正定縣城東門(mén)里街。隆興寺是中國現存時(shí)代較早、布局較為完整的大型寺院,原來(lái)是十六國時(shí)期后燕慕容熙的龍騰苑,隋文帝開(kāi)皇六年(586年)在苑內改建寺院,初名龍藏寺。宋初開(kāi)寶四年(971年)宋太祖趙匡胤敕命擴建,改名為龍興寺。清康熙、乾隆年間兩次增建,并改名為隆興寺,因寺內供奉著(zhù)一尊巨大的銅鑄菩薩,因此又俗稱(chēng)大佛寺,河北民間有“滄州獅子定州塔,正定府的大菩薩”之說(shuō)。

  寺院占地約5萬(wàn)平方米,平面呈長(cháng)方形,布局和建筑保留了宋代的建筑風(fēng)格,主體建筑都分布在南北中軸線(xiàn)及其兩側,依次為天王殿、大覺(jué)六師殿(今存遺址)、摩尼殿、戒壇、慈氏閣、轉輪藏閣、御碑亭、大悲閣、彌陀殿等。隆興寺因為創(chuàng )建年代久遠,寺內碑碣林立,最珍貴的一件當推龍藏寺碑,為隋開(kāi)皇六年(586年)恒州刺史王孝?ト敖敝菽謔渴?萬(wàn)余人修建龍藏寺后所立,書(shū)法勁有力,上承南北朝書(shū)法藝術(shù)的遺風(fēng),下開(kāi)盛唐諸家書(shū)法之先河,在中國書(shū)法藝術(shù)史上占有重要地位,清末著(zhù)名學(xué)者康有為稱(chēng)贊曰;“此六朝集成之碑,非獨為隋碑第一也!

浙江大佛寺導游詞6

  佛是一座山,山乃一尊佛,佛瑞坐于千朵蓮花之中,千朵蓮花護擁著(zhù)千山大佛,大佛寺因千山彌勒大佛顯應降臨此地才得以勝名遠揚,千山彌勒大佛以大佛寺而成彌勒道場(chǎng)。您來(lái)到大佛寺,這里的宗教文化氛圍將會(huì )把您深深的吸引,彌勒文化、彌勒藝術(shù),彌勒造像,彌勒千佛殿,您會(huì )被這分身千百億的末來(lái)佛所護佑,深深的感覺(jué)到您并不十份熟悉的佛教故事和那種種讓普通人難以體會(huì )的出家人宗教生活的神秘。更被那種人間凈土般的環(huán)境而難以忘懷。

  群山翠影,殿宇樓閣,雕梁畫(huà)棟,斗拱飛檐,塔廊相衛,梵鐘樂(lè )鳴,一聲聲佛號,一陣陣微風(fēng),這里是自然與人文文化的高度統一,彌勒千佛殿,疊檐重重,閣內的千尊彌勒正是依照佛經(jīng)中所記載“彌勒真彌勒、分身千百億、時(shí)時(shí)示世人、世人卻不識?芍^是千佛一佛,一佛千佛,尊尊法相金身,彩分九色。溶匯了古印度,北齊、北魏古法雕塑技巧,將彌勒的法身,報身,化身之法相一一展現給世人,在莊嚴中體會(huì )出彌勒的慈容之心。這里可以稱(chēng)得上是一座彌勒慈氏文化的寶庫。

  龍華法堂,坐落在大佛廣場(chǎng)之中,是彌勒傳在華林園龍華樹(shù)悟道成佛向仙人講道傳法,三次渡化近三百億的弘法寶地。

  彌勒是楚文譯音,又可譯作“彌帝隸”、“梅低梨”等,彌勒是姓,亦可意譯為“慈氏”世稱(chēng)“慈氏菩薩”。藏語(yǔ)稱(chēng)“強巴佛”蒙語(yǔ)稱(chēng)為“麥達勒”。

  彌勒的名字,梵文讀“阿逸多”意思是“無(wú)能勝”屬于古印度天竺國人,當年釋迦佛親自為彌勒授記:“我從右肋生、汝彌勒從頂生。如我壽百歲、彌勒壽八萬(wàn)四千歲,我國土土、汝國土金。我國土苦、汝國土樂(lè )!睆浝沼谌A林園龍華樹(shù)下成佛后,開(kāi)三番法會(huì ),度盡上、中、下三根眾生。初會(huì )說(shuō)法九十六億人得阿羅漢;第二會(huì )說(shuō)法,九十四億人得阿羅漢;第三次說(shuō)法九十二億人得羅漢果。龍華樹(shù)又是龍宮的寶樹(shù)、葉放千華。故而彌勒道場(chǎng)弘法之所,非龍華而難命其名。

  廣場(chǎng)南端,一座寶塔直指云天,這就是釋迦如來(lái)舍利法堂及舍利寶塔所在地。

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