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浙江大佛寺導游詞6篇
作為一名專(zhuān)門(mén)為游客提供幫助的導游，就不得不需要編寫(xiě)導游詞，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。如何把導游詞做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編幫大家整理的浙江大佛寺導游詞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
浙江大佛寺導游詞1
各位游客們：
大家好，我是導游xx，歡迎來(lái)到浙江大佛寺，一起去看看這里的美景吧！
浙江大佛寺坐落在浙江省新昌縣西南的南明山，大佛寺創(chuàng )建于東晉永和年間(345—356)，原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱(chēng)南明寺，民國十四年(1925)始稱(chēng)大佛寺。南朝齊永明三年(485)，開(kāi)窟鑿小石佛千余尊，次年(486)擴開(kāi)鑿大石佛像，至梁天監十五年(51)石彌勒大像方始完工。隋開(kāi)皇十七年(579)，智者大師圓寂于大石佛像前。
大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚中外，民間稱(chēng)其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起，以臨濟為宗，大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。
大佛寺與日本佛教天臺宗有著(zhù)源遠流長(cháng)的關(guān)系。日本比睿山天臺宗開(kāi)祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法，到此參學(xué)。大中七年(853)，最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪(fǎng)名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺國清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。
1983年，大佛寺被定為漢族地區全國重點(diǎn)寺院。前來(lái)游玩的游客也越來(lái)越多，
好了，各位親愛(ài)的團友，今天的游覽在這結束了，感謝大家的配合與支持！希望下次還能一起到這里來(lái)游玩。
浙江大佛寺導游詞2
坐落在浙江省新昌縣西南的南明山。
大佛寺創(chuàng )建于東晉永和年間(345—356)，原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱(chēng)南明寺，民國十四年(1925)始稱(chēng)大佛寺。南朝齊永明三年(485)，開(kāi)窟鑿小石佛千余尊，次年(486)擴開(kāi)鑿大石佛像，至梁天監十五年(516)石彌勒大像方始完工。隋開(kāi)皇十七年(579)，智者大師圓寂于大石佛像前。
大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚中外，民間稱(chēng)其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起，以臨濟為宗。
大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。
大佛寺與日本佛教天臺宗有著(zhù)源遠流長(cháng)的關(guān)系。日本比睿山天臺宗開(kāi)祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法，到此參學(xué)。大中七年(853)，最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪(fǎng)名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺國清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。
1983年，大佛寺被定為漢族地區全國重點(diǎn)寺院。
浙江大佛寺導游詞3
新昌大佛寺位于新昌縣城西南，在南明山與石城山之間的山谷之中。寺內有大彌勒佛石像，寺外有隱鶴洞、鋸開(kāi)巖、濯纓亭、俊貌石、石棋坪、放生池及一些摩崖石刻等勝景。寺始建于東晉永和年間(345—350)，已有1600多年的歷史，為全國重點(diǎn)寺院之一。寺院依山而建，正面外觀(guān)5層，寺內高大雄偉，巨大的彌勒佛石像正面趺坐于大殿正中。
這座巨大的石像，雕鑿于懸崖絕壁之中，歷時(shí)約30年才全部雕成，為江南早期石窟造像代表作。佛像高大巍峨、氣勢磅礴，經(jīng)測定，石佛座高2.4米，正面趺坐像高13.2米，闊15.9米，兩膝相距10.6米，耳長(cháng)2.7米，兩手心向上交置膝間，掌心可容10余人。大佛寺西北約300米處還有一小剎名“千佛院”，院內有佛千尊，每尊長(cháng)約7寸，寬近5寸，排列整齊，個(gè)個(gè)神采飛逸，充分反映了中國古代工匠的無(wú)窮智慧與高度的藝術(shù)水平。新昌大佛寺中有一尊臥佛，處于臥佛寺中，為亞洲第一大臥佛。
大佛寺位于新昌“千仞壁立，嵯峨怪石，環(huán)布如城”的石城山。大佛寺建寺歷史悠久，在佛教界享有很高的地位，曾是我國佛學(xué)研究和傳播中心之一。
浙江大佛寺導游詞4
普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長(cháng)350米，總面積約7萬(wàn)平方米;這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著(zhù)《西廂記》故事就發(fā)生在這里。從1986年以來(lái)，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線(xiàn)(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規�；趾�，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀(guān)，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著(zhù)稱(chēng)于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會(huì )發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱(chēng)奇。據方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟八景之一。由于《西廂記》的問(wèn)世，使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，千百年來(lái)一直撼動(dòng)著(zhù)人們的心靈，使它成為蜚聲著(zhù)譽(yù)的游覽勝地。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人?”鶯鶯立即和詩(shī)一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春;料得行吟者，應憐長(cháng)嘆人�！苯�(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援，許愿說(shuō)：“誰(shuí)有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)�！睆埳ι矶�，寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì )。當晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì )，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說(shuō)服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō)，張生已作了衛尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。
《西廂記》是我國家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著(zhù)，它敘述了書(shū)生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛(ài)情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗，以及對美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái)，它曾深深地激勵過(guò)無(wú)數青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識。
《西廂記》的問(wèn)世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái)，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長(cháng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年(802年~804年)，和白居易同時(shí)代的著(zhù)名詩(shī)人元稹(778年~813年)所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì )真記》(又名《鶯鶯傳》)。據北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結局。這篇小說(shuō)不過(guò)數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對愛(ài)情的向往和追求，也反映了愛(ài)情理想被社會(huì )無(wú)情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng )作，現在能看到的有秦觀(guān)、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評，但故事情節并沒(méi)有新的發(fā)展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱(chēng)《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”�！岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。無(wú)論是思想性或藝術(shù)性，都遠遠超過(guò)前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(cháng)之間的斗爭;張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開(kāi)了新生面�！岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙，對愛(ài)情的.描寫(xiě)也尚欠純至，還不能滿(mǎn)足人們的審美要求。到了元代，隨著(zhù)都市經(jīng)濟的繁榮，戲劇更加發(fā)達起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱(chēng)“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫(huà)人物之生動(dòng)細膩等，可以說(shuō)是前無(wú)古人，超過(guò)了元代的其他劇作家，稱(chēng)得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長(cháng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò)，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會(huì )意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著(zhù)陸續出現。
浙江大佛寺導游詞5
河北正定隆興寺(大佛寺)隆興寺,位于河北正定縣城東門(mén)里街。隆興寺是中國現存時(shí)代較早、布局較為完整的大型寺院，原來(lái)是十六國時(shí)期后燕慕容熙的龍騰苑，隋文帝開(kāi)皇六年(586年)在苑內改建寺院，初名龍藏寺。宋初開(kāi)寶四年(971年)宋太祖趙匡胤敕命擴建，改名為龍興寺。清康熙、乾隆年間兩次增建，并改名為隆興寺，因寺內供奉著(zhù)一尊巨大的銅鑄菩薩，因此又俗稱(chēng)大佛寺，河北民間有“滄州獅子定州塔，正定府的大菩薩”之說(shuō)。
寺院占地約5萬(wàn)平方米，平面呈長(cháng)方形，布局和建筑保留了宋代的建筑風(fēng)格，主體建筑都分布在南北中軸線(xiàn)及其兩側，依次為天王殿、大覺(jué)六師殿(今存遺址)、摩尼殿、戒壇、慈氏閣、轉輪藏閣、御碑亭、大悲閣、彌陀殿等。隆興寺因為創(chuàng )建年代久遠，寺內碑碣林立，最珍貴的一件當推龍藏寺碑，為隋開(kāi)皇六年(586年)恒州刺史王孝?ト敖敝菽謔渴?萬(wàn)余人修建龍藏寺后所立，書(shū)法勁有力，上承南北朝書(shū)法藝術(shù)的遺風(fēng)，下開(kāi)盛唐諸家書(shū)法之先河，在中國書(shū)法藝術(shù)史上占有重要地位，清末著(zhù)名學(xué)者康有為稱(chēng)贊曰;“此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也�！�
浙江大佛寺導游詞6
佛是一座山，山乃一尊佛，佛瑞坐于千朵蓮花之中，千朵蓮花護擁著(zhù)千山大佛，大佛寺因千山彌勒大佛顯應降臨此地才得以勝名遠揚，千山彌勒大佛以大佛寺而成彌勒道場(chǎng)。您來(lái)到大佛寺，這里的宗教文化氛圍將會(huì )把您深深的吸引，彌勒文化、彌勒藝術(shù)，彌勒造像，彌勒千佛殿，您會(huì )被這分身千百億的末來(lái)佛所護佑，深深的感覺(jué)到您并不十份熟悉的佛教故事和那種種讓普通人難以體會(huì )的出家人宗教生活的神秘。更被那種人間凈土般的環(huán)境而難以忘懷。
群山翠影，殿宇樓閣，雕梁畫(huà)棟，斗拱飛檐，塔廊相衛，梵鐘樂(lè )鳴，一聲聲佛號，一陣陣微風(fēng)，這里是自然與人文文化的高度統一，彌勒千佛殿，疊檐重重，閣內的千尊彌勒正是依照佛經(jīng)中所記載“彌勒真彌勒、分身千百億、時(shí)時(shí)示世人、世人卻不識�？芍^是千佛一佛，一佛千佛，尊尊法相金身，彩分九色。溶匯了古印度，北齊、北魏古法雕塑技巧，將彌勒的法身，報身，化身之法相一一展現給世人，在莊嚴中體會(huì )出彌勒的慈容之心。這里可以稱(chēng)得上是一座彌勒慈氏文化的寶庫。
龍華法堂，坐落在大佛廣場(chǎng)之中，是彌勒傳在華林園龍華樹(shù)悟道成佛向仙人講道傳法，三次渡化近三百億的弘法寶地。
彌勒是楚文譯音，又可譯作“彌帝隸”、“梅低梨”等，彌勒是姓，亦可意譯為“慈氏”世稱(chēng)“慈氏菩薩”。藏語(yǔ)稱(chēng)“強巴佛”蒙語(yǔ)稱(chēng)為“麥達勒”。
彌勒的名字，梵文讀“阿逸多”意思是“無(wú)能勝”屬于古印度天竺國人，當年釋迦佛親自為彌勒授記：“我從右肋生、汝彌勒從頂生。如我壽百歲、彌勒壽八萬(wàn)四千歲，我國土土、汝國土金。我國土苦、汝國土樂(lè )�！睆浝沼谌A林園龍華樹(shù)下成佛后，開(kāi)三番法會(huì )，度盡上、中、下三根眾生。初會(huì )說(shuō)法九十六億人得阿羅漢;第二會(huì )說(shuō)法，九十四億人得阿羅漢;第三次說(shuō)法九十二億人得羅漢果。龍華樹(shù)又是龍宮的寶樹(shù)、葉放千華。故而彌勒道場(chǎng)弘法之所，非龍華而難命其名。
廣場(chǎng)南端，一座寶塔直指云天，這就是釋迦如來(lái)舍利法堂及舍利寶塔所在地。
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