藝術(shù)哲學(xué)讀后感（精選13篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的藝術(shù)哲學(xué)讀后感，歡迎大家分享。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 1
丹納認為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應首先基于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，應該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng )作的藝術(shù)家們所創(chuàng )造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì )見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當然也會(huì )見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認為一件藝術(shù)品所從屬的`第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì )。
丹納認為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現特征而改變過(guò)的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結構的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數學(xué)關(guān)系做各種配合。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 2
我認為這本書(shū)的最大價(jià)值在于，它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況，而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規律。
他認為，藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應該從整體實(shí)際出發(fā)在結合現在的世界情況，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀(guān)念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩固的原始特征，極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境，包括自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件；后者指風(fēng)俗習慣和精神氣候，其中包括政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì )文化氛圍。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內部的精髓”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推動(dòng)下，通過(guò)時(shí)間的作用，規劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當這些達到一定的程度，則形成了地域行的藝術(shù)，比如說(shuō)：中國和歐洲的不同，開(kāi)始是因為環(huán)境和種族的.截然相反，達到一定程度，形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值，藝術(shù)作品再現種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條：特征的重要程度；特征的有益程度；效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑設計應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，達到一種有機的整體，這才叫藝術(shù)美。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 3
暑假的時(shí)候，有幸認識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書(shū)——法國史學(xué)家與批評家丹納所著(zhù)的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細細的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續印制發(fā)行的有著(zhù)強烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿(mǎn)形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱(chēng)為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學(xué)的基礎之上而非感覺(jué)和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀自然科學(xué)界的影響極深，特別是達爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著(zhù)德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”�！拔椅ㄒ坏呢熑问橇_列事實(shí)，說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴謹的治學(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調這個(gè)大因數的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復雜而立體的'多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺。他說(shuō)：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原理。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 4
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個(gè)法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭;同樣是那一年，俄國革命家、哲學(xué)家、作家車(chē)尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書(shū)的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個(gè)律師家庭。因為經(jīng)濟、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長(cháng)和發(fā)展打下了良好的基礎。
童年時(shí)，丹納就表現出過(guò)人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無(wú)知的時(shí)候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書(shū)籍，他不僅讀的書(shū)多，而且還可以大段大段的背誦書(shū)中的內容。丹納還特別擅長(cháng)哲學(xué)思辨。因為自幼深受西方的哲學(xué)傳統的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現真理，去探索宇宙萬(wàn)物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周?chē)?人驚嘆，稱(chēng)其為為思想而活的人。
丹納一生著(zhù)述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)》，第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會(huì )生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng )造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，通過(guò)許多的實(shí)例詮釋了這句話(huà)，無(wú)論是意大利的繪畫(huà)藝術(shù)，還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng )作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為：在人類(lèi)創(chuàng )造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規則，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng )作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng )造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規律：揭開(kāi)這些條件和規律應當是有益的。
簡(jiǎn)單地講，哲學(xué)思想是人類(lèi)對世界的基本看法，這個(gè)看法就是我們的世界觀(guān)。每個(gè)人的世界觀(guān)都不同，這就出現了社會(huì )上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。
人類(lèi)對世界的探索仍然沒(méi)有個(gè)不確定的結果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結的經(jīng)驗，需要我們后人來(lái)補充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對比，辨別地吸收。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 5
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì )有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì )反應多么深刻的思想與內涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì )讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現實(shí)嚴絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的`更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關(guān)，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì )刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì )放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì )在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì )在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 6
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內容大體如下：第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體；因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的`三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。書(shū)中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì )形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀(guān)點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 7
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)在我們學(xué)習西方文論史有被提及過(guò)，主要是背了丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內部原因，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天動(dòng)力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面。
全篇主要以三個(gè)部分展開(kāi)，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價(jià)值判斷。他認為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說(shuō)”有所呼應。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內在規律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規律在他那里被歸納為“種族、時(shí)代、環(huán)境”對文學(xué)藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著(zhù)它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結構所含的明顯差別相結合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個(gè)民族區別于其它民族的'原始標志。種族自身通過(guò)血統和遺傳建立的聯(lián)系不會(huì )被時(shí)間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴謹、中國人勤勞智慧、非洲土著(zhù)熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書(shū)中希臘從藝術(shù)的才能，從樂(lè )觀(guān)的天性，精敏的感官生發(fā)出來(lái)，進(jìn)而成就發(fā)達的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開(kāi)。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會(huì )環(huán)境�！耙驗槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌�，自然界環(huán)繞著(zhù)他，人類(lèi)環(huán)繞著(zhù)他�！钡赜颦h(huán)境上的差異會(huì )影響一個(gè)種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開(kāi)拓冒險的氣質(zhì)。內陸民族只能守著(zhù)土地耕織，性格必定保守。像史達爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會(huì )自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會(huì )環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國亦是如此，樣板戲和報告文學(xué)的興起與政治不無(wú)關(guān)系。
時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念。包括社會(huì )生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀(guān)絕望的精神狀態(tài)占統治地位的時(shí)代就會(huì )產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng )作要符合社會(huì )精神大氣候，同一個(gè)時(shí)代，不同的人都會(huì )有著(zhù)相似的社會(huì )體悟。同時(shí)代相順，作品才會(huì )符合審美要求，才會(huì )被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無(wú)法想象的。同樣，杜甫沉重“詩(shī)史”放在盛唐之時(shí)也是無(wú)稽之談。但這里同樣值得思考，在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎？也許不一定。19世紀現實(shí)主義作家，就是身處金錢(qián)至上，欲望無(wú)限的社會(huì )中反思社會(huì )，批判現實(shí)，促進(jìn)社會(huì )變革、為時(shí)代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個(gè)標準是基于他藝術(shù)表現事物主要特征這一基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)而得來(lái)的�！艾F實(shí)不能充分表現特征，必須由藝術(shù)家來(lái)補足�！边@就需要作家的創(chuàng )造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng )作看的也是一種創(chuàng )造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺(jué)，故意吧軀干和四肢加長(cháng)，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫(huà)、雕塑為例，對藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析，文筆極好。同時(shí)對黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識，讀完使人獲益匪淺。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 8
該書(shū)是由法國歷史學(xué)家H?丹納所著(zhù)，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書(shū)中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的'藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫(huà)派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。通過(guò)作者的文字分析，我們能理解意大利表現的一種文化是源于文藝復興時(shí)期，依照古代的風(fēng)格，同時(shí)根據現實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義。意大利人在聲樂(lè )雕刻建筑繪畫(huà)中融入自己民族的東西，用一定形式表達自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現人體。意大利缺乏長(cháng)久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現人體，一定程度上是追求人性自由的訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)。從早期藝術(shù)到文藝復興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂(lè )道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景，以及人們對于精神世界的無(wú)限向往與追求，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運動(dòng)會(huì )的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。
整本書(shū)沒(méi)有多少難懂的語(yǔ)言，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現在讀者面前，使我們這些門(mén)外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 9
他以為，藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應該從團體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最穩固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件；后者指民俗習慣和精力氣候，此中包羅政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì )文化氣氛。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內部的精華”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的`一定推進(jìn)下，經(jīng)過(guò)工夫的作用，規劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當這些到達一定的程度，則構成了地區行的藝術(shù)，好比說(shuō)：中國和歐洲的差別，開(kāi)始是因為環(huán)境和種族的截然相反，到達一定程度，構成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感
我以為這本書(shū)的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀律。
藝術(shù)也是一個(gè)構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計劃應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達一種無(wú)機的團體，這才叫藝術(shù)美。
藝術(shù)也是一個(gè)構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計劃應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達一種無(wú)機的團體，這才叫藝術(shù)美。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感
他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價(jià)，藝術(shù)作品再現種族、環(huán)境和時(shí)代特性的程度及結果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無(wú)益程度；結果的集中程度。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 10
我以前經(jīng)常思考，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)這三者是否能統一？能否利用這三者之間的關(guān)系在現實(shí)生活中的科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中起到什么指導作用？這些問(wèn)題留在我的腦海里整整一個(gè)學(xué)期，我不斷地探索以漸漸明晰其本質(zhì)。最近幾天我有幸讀了趙鑫珊的《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》，感受頗豐，有一些新的收獲我想記錄下來(lái)，以便日后反復咀嚼，用以指導我的學(xué)習和工作。
《斷想》這本書(shū)立意之新，所談問(wèn)題之廣頻頻刺激著(zhù)我的眼球，觸及我的心靈。書(shū)中讓我眼前一亮的第一個(gè)發(fā)現是愛(ài)因斯坦對哲學(xué)的定義，他是這么說(shuō)的："如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。"這定義意味著(zhù)哲學(xué)同全部科學(xué)研究發(fā)生了密切的聯(lián)系；使全部科學(xué)研究成果成了哲學(xué)推廣的必要基礎和背景；使全部科學(xué)研究得到了哲學(xué)智慧的啟迪。
讀到后面又發(fā)現科學(xué)和藝術(shù)是不能獨立于善而存在的。這一立論真讓我眼前一亮，在此我的想法是：科學(xué)即真，藝術(shù)即美，哲學(xué)即善�？茖W(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，是相互依存的，但這兩者又離不開(kāi)哲學(xué)在其中起到的作用，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)是可以融會(huì )貫通的。對這三者的追求就是我們人類(lèi)文明對"真善美"的追求。反思現如今又有多少人能夠孜孜不倦地追求這樣一種真善美啊，在我的印象中：文藝復興時(shí)期的.達芬奇是一個(gè)杰出的代表，二十世紀的愛(ài)因斯坦也是一個(gè)杰出的代表，到現在的二十一世紀，竟發(fā)現不了幾個(gè)人能達到這種境界！可能是我了解的人還太少吧！
另外書(shū)中對科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的描述本身就具有科學(xué)性和藝術(shù)感，它這樣說(shuō)到：科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的最高使命都是從混亂之中整理出秩序和規律，此類(lèi)活動(dòng)如果有一個(gè)共同的極限的話(huà)，那么，這個(gè)極限就是永恒的、欲辨忘言的神秘感和驚訝感，具有超越時(shí)空的性質(zhì)。這些讓我聯(lián)想到了我之前在公眾號里發(fā)表過(guò)的某些論斷，心頭突然一喜，似乎在書(shū)中找到了知己。
不過(guò)到這里有一點(diǎn)我還是比較疑惑：為什么在現實(shí)生活中從事科研活動(dòng)的時(shí)候我并沒(méi)有體會(huì )到任何藝術(shù)感呢？讀到后面我才發(fā)現科學(xué)和藝術(shù)還是有區別的，并不能完全統一，"有無(wú)自我"即有無(wú)主觀(guān)移情作用是科學(xué)和藝術(shù)的一道明顯的分界線(xiàn)。也就是說(shuō)，在日常的科研活動(dòng)中，你要對它投入主觀(guān)情感，使你所研究的對象人性化。比如在做電子與電路實(shí)驗的時(shí)候看到面包板上有各種元件組成的電路時(shí)，你可以投入一些情感，想著(zhù)電路是個(gè)多么奇特的東西，幾個(gè)元器件通過(guò)幾條導線(xiàn)的連接竟然可以實(shí)現這么多的功能！就像人的大腦一樣，各類(lèi)細胞的連接構成了這么一個(gè)精密復雜的系統可以指導我們干這么多有趣的事！我們的先輩們是多么富有智慧��！我一定把其中奧秘探索出來(lái)！這應該就是一種人性化的體現。
書(shū)中還有一段話(huà)道明了我之前想道明而不能的觀(guān)點(diǎn)："科學(xué)并不能保證所有的問(wèn)題都能找到最后的答案。但是，夜深人靜，當你仰觀(guān)天象，腦海里突然冒出這類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候，你的精神便會(huì )驟然升華到與天地萬(wàn)物融為一體的絕高的人生境界。"通過(guò)"仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛",那種如詩(shī)人般寧靜的內心和灑脫的胸懷便會(huì )轉移到一個(gè)科學(xué)家的身體上，這又是現在這個(gè)浮躁的社會(huì )豈能領(lǐng)悟的？
書(shū)中在談到"人是什么"的時(shí)候又讓我眼前一亮。它說(shuō)"個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì )都在支配著(zhù)他的物質(zhì)生活和精神生活。",這樣一個(gè)別開(kāi)新意的論點(diǎn)讓我對人的本質(zhì)理解得更為深刻：人是動(dòng)物的人和社會(huì )的人的耦合，不過(guò)更多的是后者，因為你的吃穿住行都是用別人的，有人可能會(huì )說(shuō)，生活都是靠我自己啊，那些東西都是我用自己掙的錢(qián)買(mǎi)來(lái)的啊。但我想提一句，如果沒(méi)有別人幫我們把這些東西造出來(lái)，你上哪買(mǎi)去？況且錢(qián)不也是別人造出來(lái)的嗎？人之所以為人，就是因為生存在社會(huì )里，生活中不斷接受外界的物質(zhì)和信息，同時(shí)也向外界傳遞物質(zhì)和信息，人類(lèi)之所以擁有比其他動(dòng)物更高級的文明，也就是懂得用自己的獨特的大腦處理這些信息，懂得追憶往事、把握現時(shí)、憧憬未來(lái)。
都知道愛(ài)因斯坦是個(gè)偉大的科學(xué)家，也是一個(gè)偉大的藝術(shù)家和哲學(xué)家。除了對科學(xué)真理孜孜不倦的追求以外，他在音樂(lè )方面有很強的審美能力，在哲學(xué)領(lǐng)域中也有很精深的建樹(shù)，這都是歸功于早期求學(xué)的時(shí)候他迷上了康德哲學(xué)和叔本華哲學(xué)的過(guò)程中帶來(lái)的哲學(xué)氣質(zhì)。其實(shí)我覺(jué)得在當今造就一個(gè)愛(ài)因斯坦也不是不可能的，除了有高超的數學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景，其中藝術(shù)素養便是一大因素，前者滿(mǎn)足我們的理性追求，后者滿(mǎn)足我們對感情的渴望，而要達到這兩者的深度融合離不開(kāi)豐富的想象力。只有這樣在二十一世紀的今天才有誕生另一個(gè)愛(ài)因斯坦的可能！
到這里我的分享就告一段落了，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要學(xué)會(huì )把科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)通過(guò)豐富的想象力融合在一起吧，當然要做到這一點(diǎn)，你首先得熱愛(ài)它，能夠靜得下心、沉得住氣，對這樣一種追求懷著(zhù)極大的敬意。其實(shí)書(shū)中還有其他很多有意思的觀(guān)點(diǎn)，比如"科學(xué)家的宗教觀(guān)"、"書(shū)籍生命力"、"貝多芬系列"、"‘朦朧’境界的美感"等等，在此我就不方便例舉來(lái)欣賞了，其中有些由于個(gè)人興趣原因，我并沒(méi)有仔細地去看，這個(gè)過(guò)程中可能會(huì )遺失掉一些寶貴的信息。但不管怎么說(shuō)，總之這幾天的時(shí)間花在這樣一本書(shū)上，值了！
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 11
終于讀到書(shū)的結尾部分了，很難想象這么一本更為偏重藝術(shù)理論的書(shū)，即使是有興趣，單憑自己一個(gè)人會(huì )用多久才能啃完。下班后的辦公室，月明星稀的臨睡前，七天的時(shí)間有幸讀完它，是一件幸運的事。欽佩丹納，在面對藝術(shù)這樣一件如此富有感性色彩的事物時(shí)，可以為我們提供一個(gè)如此特別而理性科學(xué)的視角。
對于藝術(shù)門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，讀罷，藝術(shù)這件最接近人類(lèi)靈魂的美好存在，不再看起來(lái)那么高冷，遙不可及。
建筑與音樂(lè )，文學(xué)，雕塑與繪畫(huà)，作品中的特征越顯著(zhù)地位，作品越精彩。在衡量藝術(shù)品的`價(jià)值時(shí)關(guān)注它的他用價(jià)值及對自身的作用。有句話(huà)印象很深刻，藝術(shù)品的意境先在廟堂的神秘氣氛中醞釀，然后在詩(shī)人的夢(mèng)想中變形，終于在雕塑家的手下完成，每段文字的背后有源遠的歷史值得考究�？梢哉f(shuō)這本書(shū)為我開(kāi)啟了一扇門(mén)，原來(lái)藝術(shù)就在生活中，就源于大眾的喜怒哀樂(lè )里。有機會(huì )，定會(huì )再仔細看一遍。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 12
本書(shū)大致分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分藝術(shù)品的本質(zhì)和產(chǎn)生，就是說(shuō)藝術(shù)品是如何從人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和表演中產(chǎn)生的，它產(chǎn)生的條件和它的本質(zhì)。一開(kāi)篇就為讀者梳理出藝術(shù)產(chǎn)生的條件，比喻恰當易于理解。
第二個(gè)部分分別介紹意大利文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)、尼德蘭的繪畫(huà)和希臘的雕塑，介紹這些藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景、當時(shí)的社會(huì )風(fēng)貌、人們的思想精神狀態(tài)，如此多的條件才能產(chǎn)生獨特的藝術(shù)種類(lèi)和派別。
第三個(gè)部分也是本書(shū)的核心——藝術(shù)的理想。就是教你如何鑒賞藝術(shù)，如何判斷藝術(shù)品的級別。
總之，這本書(shū)的可讀性不是特別強，在理論中夾雜著(zhù)古代城市的.社會(huì )風(fēng)貌和人文精神，如果不是對當時(shí)的歷史和藝術(shù)作品的了解，就根本不了解他舉的那些例子的含義。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感 13
今日重新翻閱了整本書(shū)，正如丹納所說(shuō)，藝術(shù)品就是事實(shí)和產(chǎn)品，他所做的就是指出它的特征，探求它的原因。整本書(shū)對我而言就是一個(gè)認知的提升吧。知曉了藝術(shù)的目的是表現某個(gè)主要特征，比實(shí)際事物表現得更清楚更完全。
藝術(shù)品不是孤立的，它的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗。要看懂藝術(shù)品最主要的是要去理解這件藝術(shù)品想要表現的最顯著(zhù)的.特征，并且顯著(zhù)特征的價(jià)值決定了藝術(shù)品的價(jià)值。而且這本于我而言過(guò)于抽象的書(shū)促使我去讀了《我的第一本藝術(shù)啟蒙書(shū)》，更直觀(guān)地感受藝術(shù)。以及《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》，對西方歷史不再一團混沌。
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