讀《浮士德》有感6篇
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的讀《浮士德》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《浮士德》有感1
“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，沙翁在探索;“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”屈子也在探索;而一曲《存在》為何引得我們產(chǎn)生巨大共鳴，因為我們也還在探索。究竟該如何存在?
生命如蘆葦般脆弱，如流星般短暫，卻因探索而永恒。窮盡一生去探索的世界級文豪歌德在他的遺著(zhù)《浮士德》中對人生，對人的精神內涵以及人生境界做了高度概括，也正因為這部巨著(zhù)奠定了歌德的世界地位。
故事以上帝和魔鬼梅菲斯托的打賭開(kāi)始，讓梅菲斯托去引誘陷入知識無(wú)用苦悶中的老學(xué)究浮士德，以考驗人性。在魔女幫助下，浮士德返老還童，并大膽的追求與瑪格麗特的愛(ài)情，卻遭失敗。心灰意冷的他又開(kāi)始追求權勢，進(jìn)入宮廷效力國王。后來(lái)他又溯時(shí)間長(cháng)河而上，與古希臘美女海倫結婚生子，后來(lái)又遭破滅。最后浮士德決心追求圍海造田，改造自然的宏大事業(yè)，并領(lǐng)悟到人生的真諦“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”，在乞求稍稍停留時(shí)，浮士德死去，靈魂被天使從魔鬼手中奪下帶入天堂。
藝術(shù)形態(tài)
它既不是小說(shuō)，也不是舞臺劇，也不是詩(shī)歌，是類(lèi)似于《神曲》的幻游故事，它也不是對現實(shí)場(chǎng)景的描繪，追求的是思想層面的碰撞。因此我們永遠也無(wú)法有浮士德的經(jīng)歷，讀時(shí)卻會(huì )有強烈的思想感觸。
語(yǔ)言描寫(xiě)
雖然內容有太多中世紀和基督知識，讀時(shí)可能晦澀難懂，但是優(yōu)美富含哲理的語(yǔ)句很容易讓你迷戀其中，禁不住哼吟。尤其是他在書(shū)齋里的苦悶心境，在自然美景里的歡快，追求女孩，以及愛(ài)情里的心理，描寫(xiě)得生動(dòng)形象。
人物形象
浮士德——“在我的心中啊，盤(pán)踞著(zhù)兩種精神，/這一個(gè)想和那一個(gè)離分!/一個(gè)沉溺在強烈的愛(ài)欲當中，以固執的官能緊貼凡塵;一個(gè)則強要脫離塵世，飛向崇高的先人的靈境�！备∈康滦愿窬哂卸匦�。一方面他勇于追求真理的知識，追求美和善，這使得他趨向靈的境界;而另一方面，他也有惰性，貪慕虛榮，貪圖享樂(lè )，庸碌無(wú)為，使他陷入魔的境界。而最后為什么上帝要出手救浮士德，這是因為浮士德身上有一種自強不息，奮發(fā)進(jìn)取，永不滿(mǎn)足，積極有為的精神，而這種精神正是人類(lèi)社會(huì )不段進(jìn)步和發(fā)展的原因。
梅菲斯托——而魔鬼梅菲斯托則代表著(zhù)否定一切的壞人形象。他冷酷殘忍，沒(méi)有一點(diǎn)同情心，活像一個(gè)強盜土匪，這是我們需要斥責的人物。但在作品中，作者又像是借助他對教會(huì )貪婪無(wú)恥的夸張控訴。對主人公而言，梅菲斯托又像是扮演一個(gè)激勵著(zhù)監督者的角色，總是出現在浮士德迷�？鄲炛畷r(shí)誘惑他，但讓他也體驗到更為寬廣的世界。本想把他帶入地獄，卻引領(lǐng)著(zhù)他上了天堂。
關(guān)于作者
約翰·沃爾夫岡·歌德是一個(gè)全能型人才，既是文學(xué)家、劇作家，又是科學(xué)家、政治家。他曾在魏瑪公國任職多年，位居高官。他還在生理學(xué)上有重大發(fā)現。浮士德身上或許就隱藏著(zhù)作者的影子。歌德是一個(gè)入世極深的人，他追求有所建樹(shù)。早在成名作《少年維特之煩惱》中作者有這樣一句話(huà)“倘若我們失去了自我，也就失去了一切”，歌德一生關(guān)注人的精神發(fā)展以他豐富的經(jīng)歷體驗，為我們的人生探索提供了參照。
人類(lèi)社會(huì )正以高速發(fā)展，我們在享受極大的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻以犧牲個(gè)人自由思考與發(fā)展為代價(jià)。親愛(ài)的朋友，停下你匆匆前行的腳步，為身邊的風(fēng)景駐足幾秒;從你繁忙枯燥的發(fā)條生活解脫出來(lái)，與歌德一起探索人生，讓你的生活不會(huì )沉淪，讓你的人生追求不再迷茫!
讀《浮士德》有感2
《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)內容，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
讀《浮士德》有感3
20xx-4-6《浮士德》這個(gè)故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛(ài)：“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己：“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……”他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動(dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)的。還要學(xué)習他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛(ài)學(xué)習！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
讀《浮士德》有感4
第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，一直到1808年才開(kāi)始出版。第二部的開(kāi)始是1832年到他的臨死前才完成，出版的時(shí)候辛勤的他已經(jīng)安詳地睡著(zhù)了。在這個(gè)期間足足花了將近60多年，花費了他畢生的心血！
《浮士德》這本書(shū)我從初二的時(shí)候開(kāi)始看起，斷斷續續一直看到暑假才看完！《浮士德》是我迄今為止看得最深奧的書(shū)！看完之后也只是看到了大概，這個(gè)故事含有強烈的悲劇味道，讓讀者在品讀的過(guò)程中會(huì )有悲澀的感覺(jué)，會(huì )點(diǎn)點(diǎn)的觸感到一顆冰涼的心！在浮士德的身上反映出了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突；貴族與平民，宗教與神學(xué)，理智與情感等等一些互相違背的事情，交融在一起，快速地轉化成為尖銳的矛盾！
浮士德對學(xué)十分的熱愛(ài)，在文中他說(shuō)：“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！蓖瑫r(shí)，他是一個(gè)追求完美的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動(dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)的。還要學(xué)習他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會(huì )上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè )，胸無(wú)大志，庸碌無(wú)為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿(mǎn)足，也準備享受這滿(mǎn)足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類(lèi)追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個(gè)階段，遠沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著(zhù)督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的.就是這一層意思。他主觀(guān)上在引誘浮士德走向墮落，客觀(guān)上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構成人類(lèi)天性的雙重性，乃至上帝的兩面性�？傊�，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使！
讀《浮士德》有感5
《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類(lèi)斗嘴：宗教與科學(xué)，理智與激情，因循與尋求。
浮士德對學(xué)非凡很是熱愛(ài)："啊，我勤學(xué)不輟，對哲學(xué)，法令連同醫典，遺憾的另有神學(xué)，全數都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個(gè)尋求美滿(mǎn)的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬(wàn)分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無(wú)法揭開(kāi)年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)達到了不成自拔的境地了。
"誰(shuí)若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的竅門(mén)就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛(ài)的救濟。
是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)的。還要進(jìn)修他對學(xué)的尋求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的但愿。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良征象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那么地熱愛(ài)進(jìn)修！
浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個(gè)步履的人，一個(gè)長(cháng)進(jìn)的人，一個(gè)一直自省并終極走上正途的人，終極會(huì )獲獲捐贈。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
讀《浮士德》有感6
作為歌德的代表作，也作為西方詩(shī)劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來(lái)年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺(jué)與常識揣測它的深意。
中世紀時(shí)，浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活，將靈魂賣(mài)給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會(huì )和王位戰爭，先后愛(ài)上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂(yōu)愁中死去。
全書(shū)文采飛揚、想象空靈，洋溢著(zhù)濃厚的神話(huà)氣息與宗教情感。然而最令人著(zhù)迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學(xué)、新宗教。一切，都要從浮士德本人說(shuō)起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)、神學(xué)四大傳統學(xué)術(shù)，將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù)，成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿(mǎn)足他的求知欲，千篇一律的贊揚滿(mǎn)足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝，卻將靈魂賣(mài)給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂(lè )。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著(zhù)解放——盡管這“解放”在本人看來(lái)危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之后，浮士德歷經(jīng)相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不后悔離開(kāi)經(jīng)院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執著(zhù)的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。
浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀(guān)。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評價(jià)標準。它與我們今天在歐美文化中體會(huì )到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng )造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講，浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無(wú)可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會(huì )迎來(lái)毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂(lè )，美而壯的功績(jì)。但他不幸地付出了高昂的代價(jià)，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì)：所得永遠不會(huì )多于所失。但我們總垂涎于新目標，因而甘愿把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長(cháng)，在進(jìn)步中遺忘，是人類(lèi)思想悲壯而莊嚴的進(jìn)行式。
【讀《浮士德》有感6篇】相關(guān)文章：
讀《畫(huà)眉》有感02-22
讀臺階有感02-22
讀《窮人》有感02-19
讀傷逝有感02-15
讀《中庸》有感02-09
讀《童年》有感12-08
讀《寓言》有感01-21
讀林清玄有感12-14
讀《冰心》有感01-27
讀張愛(ài)玲有感12-21