《送浮屠文暢師序》閱讀答案解析及原文翻譯
送浮屠文暢師序
韓 愈
人固有儒名而墨行者，問(wèn)其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問(wèn)之名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚子云稱(chēng)：“在門(mén)墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之�！蔽崛∫詾榉ㄑ�。
浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行，必請于縉紳先生以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請。解其裝，得所得敘詩(shī)累百余篇，非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無(wú)以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說(shuō)贈焉。夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說(shuō)，當自就其師而問(wèn)之，何故謁吾徒而來(lái)請也？彼見(jiàn)吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂(lè )聞其說(shuō)而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著(zhù)，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語(yǔ)之，不當又為浮屠之說(shuō)而瀆告之也。
民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂(lè )刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書(shū)之于冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥(niǎo)俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。
【注】①門(mén)墻：師門(mén)，借指儒家觀(guān)念盛行的地方。②夷狄：對少數民族的一種蔑稱(chēng)。
1:對下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是（3分）
A．可以與之游乎游：交往 B．當自就其師而問(wèn)之就：成就
C．人物之所以蕃蕃：繁衍 D．告而不以實(shí)者，不信也信：誠實(shí)
2:下列各組語(yǔ)句中，全都表明作者“推崇儒學(xué)”觀(guān)點(diǎn)的一組是（3分）
�、俑⊥缼熚臅诚参恼� ②宜當告之以二帝三王之道 ③是故道莫大乎仁義
�、苊裰跎�，固若禽獸夷狄然 ⑤書(shū)之于冊，中國之人世守之 ⑥知而不為者，惑也
A．①③⑤ B．④⑤⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
3:下列對原文有關(guān)內容的理解與分析，不正確的一項是（3分）
A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫(xiě)文暢禪師結交儒士，喜文章，暗示文暢禪師心慕儒家學(xué)說(shuō)，故和他“談儒”。
B．作者雖然應柳宗元之約給佛教徒文暢作序，但也毫不留情地批評了柳宗元為文暢寫(xiě)文卻不述儒道的做法。
C．從文中可以看出，作者認為儒家之道的宗旨就是積極推行圣人之道，其核心就在于仁義之道和禮樂(lè )之道。
D．作者借寫(xiě)序議“儒佛”事，盛贊儒家圣人之道，又暗含對佛教的貶斥，但講來(lái)既不失禮，又站穩立場(chǎng)，可謂難得。
4:請把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。（9分）
�。�1）凡有行，必請于縉紳先生以求詠歌其所志。（3分）
�。�2）拘其法而未能入，故樂(lè )聞其說(shuō)而請之。（3分）
�。�3）悅乎故不能即乎新者，弱也。（3分）
參考答案
1:B “就”在此處應作“去，往”講。
2:D ①說(shuō)的是文暢的愛(ài)好；④說(shuō)的是未開(kāi)化的初生時(shí)代；⑥是對知行的評論。排除這三項即可得出答案。
3:B B 項中“毫不留情的'批判”一語(yǔ)用詞太重，不符合文中“惜”字之意。
4:（1）凡是出外游覽，一定要向當地的士大夫和學(xué)者索取詩(shī)文來(lái)歌詠他的志向。（譯對“必”“志”各得1分，大意對得1分）
�。�2）受到佛法的約束不能深入研究，所以樂(lè )于聽(tīng)聽(tīng)儒家的學(xué)說(shuō)而向我們這些人請教。（譯對“拘”“入”各得1分，大意對得1分。） （3）喜歡舊事物不能接近新事物，是懦弱。（譯對“悅”“即”各得1分，大意對得1分。
參考譯文
確實(shí)有一些人有儒家之名卻干墨家的事，考察他的名分很正統，對照他的行為就不行了，這種人能夠與他結為同道嗎？也確實(shí)有一些人，入了墨家門(mén)而做儒家事，考察他的名分是不合正統的，對照他的行為卻是正確的，這種人能夠與他結為同道嗎？揚子云說(shuō)：“在儒家觀(guān)念盛行的地方，要讓這些人離遠一點(diǎn)；在落后的邊遠地區，要把這些人接納進(jìn)來(lái)�！蔽野堰@句話(huà)作為準則。
禪師文暢喜好詩(shī)文，他周游天下，凡是出外游覽，一定要向當地的士大夫和學(xué)者索取詩(shī)文來(lái)歌詠他的志向。貞元十九年春，文暢禪師要去游歷東南之地，柳宗元替他向我求一篇文章。查看他的包裹，他所得的詩(shī)文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩(shī)文，怎么能積累這么多呢？可惜柳宗元沒(méi)有把三代圣賢的學(xué)說(shuō)和思想告訴他，而只是拿與佛學(xué)相關(guān)的詩(shī)送給他。文暢是個(gè)佛教徒，如果想聽(tīng)佛教學(xué)說(shuō)，可以向自己的師父請教，何必要見(jiàn)我們這些人向我們請教呢？他見(jiàn)到儒家主張的君臣父子的等級觀(guān)念很好，社會(huì )也因為儒家圣人之道的推行而繁盛，心里羨慕，但受到佛法的約束不能深入研究，所以樂(lè )于聽(tīng)聽(tīng)儒家的學(xué)說(shuō)而向我們這些人請教。像我們這樣的人，應當把二帝三王倡導的仁、義、禮、樂(lè )、刑、政告訴他，給他說(shuō)說(shuō)日月星辰所以運行、天地的區別所以明顯、鬼神所以幽游、人類(lèi)和其他物種所以繁衍生息、江河所以流瀉不止的道理，不應該又拿佛教學(xué)說(shuō)來(lái)輕率地告訴他。
人類(lèi)剛剛出現的時(shí)候，確實(shí)像禽獸和現在荒蠻之地未開(kāi)化的民族一樣。后來(lái)圣人出世，人們開(kāi)始知道要住在房屋中，以谷物為食，親近親人，尊敬老人，養育失去生活能力的人，埋葬死者，所以圣人之道沒(méi)有比仁義更高的，教化沒(méi)有比禮、樂(lè )、刑、政更正統的。施行于天下，萬(wàn)物都各得其所；付之于自身，則身體健康、心氣平和。堯把圣人之道傳給舜，舜把它傳給禹，禹把它傳給湯，湯把它傳給周文王、周武王，周文王、周武王把它傳給周公、孔子。把這些道理寫(xiě)成書(shū)，中原大地的人世代奉行不違�，F在佛教的學(xué)說(shuō)，用什么來(lái)流傳下去呢？鳥(niǎo)俯身啄食，要不時(shí)抬起頭來(lái)看看四周；獸類(lèi)藏在密林和山洞里，很少出來(lái)活動(dòng)，這都是害怕被更強大的敵人侵犯，但就是這樣也還是逃脫不了禍難：弱小者的肉往往成為強者的食物�，F在我與文暢禪師住得安穩，吃得悠閑，優(yōu)游自在，自然生死，與禽獸不同，難道不知道這是受誰(shuí)的恩惠嗎？
不明白事理而不為者不為罪；明白事理卻不做，是糊涂；喜歡舊事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理卻不愿告訴別人，是不仁；告訴別人卻不說(shuō)實(shí)話(huà)，是不誠實(shí)。我既然重視柳宗元的托請，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為，所以說(shuō)了上面這些話(huà)。
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