關(guān)于師說(shuō)教案模板5篇
作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常會(huì )被要求編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編為大家收集的師說(shuō)教案5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
師說(shuō)教案 篇1
知識目標；
1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識，‘教案’
2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習"之、其"兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。
能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。
德育目標：樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。
二、作者簡(jiǎn)介
韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng )新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思。
"說(shuō)"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類(lèi)文體。"說(shuō)"，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即"說(shuō)師"，意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
(要求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)
讀準下列字的讀音。
句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán
聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng
須臾yú貽dài郯tán
五、了解課文基本內容
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。
1、疑難句解釋
(1)"古之學(xué)者必有師"
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之"，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的"的"。
(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。
(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語(yǔ)"，可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。
(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述"師"的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。
第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。
第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、布置作業(yè)：
1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析
(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。
(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書(shū)本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通"否"。這幾個(gè)分句運用了"合敘"手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)?句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。
第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。
第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。
第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。
第四層(第9~13句)，把巫醫樂(lè )師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：
分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情
1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)
2.對其子與對其身(自比)愛(ài)其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(否定)
3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械�"三"，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻"的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存"的中心論點(diǎn)。
四、課堂訓練
五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：總結全文(認識本文思想意義和寫(xiě)作方法)，積累語(yǔ)言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之"，句中"貽"現在稱(chēng)為"贈送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于"來(lái)"。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"
師說(shuō)教案 篇2
教學(xué)目標
1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習正反對比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進(jìn)步性和局限性？
教學(xué)過(guò)程設計
1、導入新課，明確學(xué)習要求
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合注釋①）。
關(guān)鍵詞：補充——古人稱(chēng)名
�。�1）姓+字：韓退之
�。�2）姓+籍貫：韓昌黎
�。�3）姓+官：韓吏部
�。�4）姓+謚號+敬稱(chēng)：韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）、或不（否fou）、焉諛（yu）、歟（yu）、蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師1——7（1、老師；2、老師；3、老師；4、5意動(dòng)“以……為師”；6、動(dòng)詞，學(xué)習，也可意動(dòng)；7、老師）
�。�2）所以——“用他來(lái)……的”憑借
�。�3）固——本來(lái)
�。�4）庸——難道，豈
�。�5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）
�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）
3、學(xué)生問(wèn)疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
�。�1）古代傳統——（2）從師作用——（3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）吾師道也，師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習的道理，B從師學(xué)習的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）
�。�2）問(wèn)焉（兼詞“于之”）
�。�3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）
�。�4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）
�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
�。�6）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，猜測性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
�。�7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，“了”）
�。�8）受業(yè)——授之書(shū)（注意寫(xiě)法）
�。�9）句讀之不知（倒裝）
�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人
問(wèn)：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�！獛�2——于——如是——是故
恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯(lián)想四書(shū)五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚
9、書(shū)后問(wèn)題討論
10、作業(yè)
�。�2）之課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒，巫醫樂(lè )師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
�。�3）其課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之、名詞：以……為師
漁人甚異之、形容詞：以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師、動(dòng)詞：以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的`人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。↖）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
師說(shuō)教案 篇3
教學(xué)目標：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時(shí)：3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導入新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱(chēng)“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 .寫(xiě)作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數矣�！�
4、 文體：“說(shuō)”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
�、� 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
�、� 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說(shuō)明.寫(xiě)作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書(shū)面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標：
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
師說(shuō)教案 篇4
1.學(xué)習有“破”有“立”的寫(xiě)法。
2.體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當時(shí)特殊的社會(huì )背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國說(shuō)》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認識，在此基礎上著(zhù)重體會(huì )一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類(lèi)作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認識。前者是基礎，后者是提高，在時(shí)間分配上，應以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養成學(xué)生獨立思考的習慣。
由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下：
第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時(shí)間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預習，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ�。睿� 郯（ｔáｎ）
歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）
1.批判壞現象的尖銳語(yǔ)氣。
2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話(huà)，知道韓愈因寫(xiě)此文而被當時(shí)人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著(zhù)什么？
學(xué)生自由發(fā)言。
�。ㄒ笫牵航Y合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。）
在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當的時(shí)機提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補充。例如：①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說(shuō)的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋?zhuān)康鹊取?/p>
[說(shuō)明]設計這個(gè)環(huán)節的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著(zhù)他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著(zhù)的例子，它大約寫(xiě)于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門(mén)第觀(guān)念影響下產(chǎn)生的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。顯貴之家稱(chēng)“高門(mén)”，卑庶之家稱(chēng)“寒門(mén)”。這對擇師也有很大影響，在當時(shí)士大夫階層中就普遍存在著(zhù)“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語(yǔ)句：
�、佟皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
�、凇叭朔巧�，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。）
師說(shuō)教案由收集及整理,轉載請說(shuō)明出處
�、邸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
�、荨暗乐�，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫(huà)示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現象，后做解釋?zhuān)�。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內容同時(shí)，畫(huà)出文理示意圖如下：
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無(wú)以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標準）
于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然后討論：
(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？
(3)對“師道”這個(gè)口號，你有什么看法？
[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著(zhù)眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結并適當補充。
答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥�！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè)。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：
�、俦径慰煞謳讓�？
�、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁�？
�、郾径握Z(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認真體會(huì )。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì )作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語(yǔ)氣表達的關(guān)系回答問(wèn)題：
�、賱h去句中加括號的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂�，平淡無(wú)奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區分不很?chē)栏�，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
�、塾腥苏f(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話(huà)上。）
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進(jìn)行，各段字數大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y構上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內涵。）
�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè )于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）
�、圻@段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）
“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�
�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話(huà)是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）
�、谙旅婺木湓�(huà)是直接呼應“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！保靶W(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）
�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長(cháng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）
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�、芙處熜〗Y：這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著(zhù)說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著(zhù)重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì )影響行文的連貫性？（不會(huì )影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀(guān)念對擇師的影響于此可見(jiàn)。）
�、凇皢韬�！師道之不復，可知矣”這句話(huà)已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著(zhù)又說(shuō)了“巫醫樂(lè )師百工之人……其可怪也歟”這么一段話(huà)？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下（板書(shū)其中加黑字眼）：
第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著(zhù)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�？煞秩樱�
�、倏偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”）
�、诜痔嶂唬ā靶W(xué)而大遺”）
�、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習背誦。
方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書(shū)；稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰(shuí)？請說(shuō)明理由。
(2)本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn)：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話(huà)中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂(lè )師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。
(2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì )瞠目結舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。
三、留作業(yè)。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題：
�、僮髡咛岢觥笆ト藷o(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？
�、趯�(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě)，也可以放在開(kāi)頭寫(xiě)。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課后練習第二、三、四段。
第三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對這個(gè)問(wèn)題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀(guān)點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是解釋�！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2.學(xué)生練習背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
3.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點(diǎn)：(1)“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜�，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。
1.學(xué)生練習2—3遍后，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話(huà)明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習官職名稱(chēng)、禮、樂(lè )等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”來(lái)照應，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）
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明確上述認識后回答上節課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？
答案要點(diǎn)：這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1.本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫(xiě)作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫(xiě)法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫(xiě)法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）
歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個(gè)部分的內容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：
�、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門(mén)第觀(guān)念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。
�、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。
�、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比，是用一般現象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
�、堋拔揍t樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門(mén)第觀(guān)念。
師說(shuō)教案 篇5
課程目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
課程重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
課程過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇文章叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)教師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀文章
1．學(xué)生自讀文章，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值�，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀文章，熟悉文章內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析文章
1．第1段
�。�1）補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴�。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱(chēng)代詞
�。�3）詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析文章
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用？
答案：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
答案：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
答案：
a．古之圣人
今之眾人
總結：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
總結：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
c．巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
總結：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)答案表示了他的立場(chǎng)？
答案：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
答案：儒家道德。
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答案：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
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