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七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計7篇
作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師，可能需要進(jìn)行教學(xué)設計編寫(xiě)工作，教學(xué)設計是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運用系統方法設計教學(xué)過(guò)程，使之成為一種具有操作性的程序。那么你有了解過(guò)教學(xué)設計嗎？下面是小編整理的七（上）語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 1
【教學(xué)目標】
知識和能力目標：
1、學(xué)習重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，解讀各則語(yǔ)錄，培養學(xué)生閱讀理解文言文的能力；
2、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識，明確其在歷史上的價(jià)值。
3、學(xué)會(huì )朗讀背誦文言文，掌握學(xué)習古文的方法。
過(guò)程和方法目標：
1、通過(guò)合作探究、體驗反思學(xué)習經(jīng)典的原創(chuàng )精神。
2、聯(lián)系自身學(xué)習經(jīng)歷，體會(huì )課文豐富精彩的內蘊，端正學(xué)習態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習方法。
情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)目標：通過(guò)學(xué)習能夠正確認識并及時(shí)調整自己的學(xué)習方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、通過(guò)學(xué)習重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各則語(yǔ)錄，培養學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2、結合本文的學(xué)習認識并調整自己的學(xué)習方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
【教學(xué)難點(diǎn)】理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學(xué)生把所學(xué)知識、道理付之于實(shí)踐的意識。
【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究學(xué)習法；分類(lèi)整理歸納法。
【教學(xué)準備】多媒體課件
【教學(xué)用時(shí)】三課時(shí)
【預習作業(yè)】誦讀課文，生字注音，依據注釋?zhuān)?/p>
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】學(xué)習、理解并背誦前三則
【教學(xué)步驟】
一、導入
同學(xué)們，中國是一個(gè)有著(zhù)五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河中，曾出現過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語(yǔ)》就是其中的一部輝煌的巨著(zhù)，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠yì熠生輝�，F在就讓我們懷著(zhù)一種自豪的心情來(lái)研讀它的節選部分《〈論語(yǔ)〉十二則》。
二、作家、作品簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是我國古代文獻中的一部巨著(zhù)，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法�，F在我們就來(lái)學(xué)習它的節選部分《〈論語(yǔ)〉十則》。
孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂(lè )征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現他一心向往的“大同”理想。
他不求仕，集中精力從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習態(tài)度，為后人所稱(chēng)道。
孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。
三、初讀前三則，掃除語(yǔ)言障礙
人不知而不慍（yùn）不亦說(shuō)（yuè邑）乎三�。▁ǐng）吾身傳（chuán）不習乎
1、教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì )語(yǔ)氣、語(yǔ)調、停頓等。
2、學(xué)生自由朗讀，齊讀。
四、探究學(xué)習、理解并背誦前三則
第一則子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
時(shí)：按時(shí)；說(shuō)：愉快、高興；朋：志同道合的人；知：了解；慍：發(fā)怒、生氣；
君子：道德上有修養的人。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又按時(shí)練習，不是很喜悅嗎？有朋友從遠方來(lái)，不是很快樂(lè )嗎？人們不了解我，我卻不怨恨，不生氣，不是一個(gè)品德高尚的人嗎？”
3、理解這則文字所講內容。
第一句講的是學(xué)習的方法。第二句講的是學(xué)習的樂(lè )趣。第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養范圍。
4、朗讀、背誦。
第二則曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
三：多次；�。悍词�；為：替、幫；謀考慮事情；忠：盡心竭力；信：真誠，誠實(shí)；
傳：老師傳授的知識；習：溫習。
2、小組合作翻譯
譯文曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人謀劃是否盡心竭力呢？跟朋友往來(lái)是否誠實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復習過(guò)呢？”
3、理解這則文字所講內容。
討論思想品德修養。
4、朗讀、背誦。
第三則子曰：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
�。�1）有：同“又”。（2）立：站得住的意思。（3）不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。（4）天命：指不能為人力所支配的事情。（5）耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對待。（6）從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規矩。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�
詳解孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì )上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的'問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會(huì )被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話(huà)能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話(huà)能夠理解他人，對各種人的各種話(huà)都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規范�！�
3、理解這則文字所講內容。
在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。
拓展：“二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十花甲子，七十古來(lái)稀，八十為耄耋之年”常用來(lái)指代年齡。
4、朗讀、背誦。
【作業(yè)布置】
復習、背誦前三則。
第二課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】學(xué)習、理解并背誦第四至第八則
【教學(xué)步驟】
一、學(xué)生默寫(xiě)《論語(yǔ)》第一、二、三則
二、初讀第四至第八則，掃除語(yǔ)言障礙
罔（wǎng）殆（dài）簞：（dān）曲肱（gōng）
1、教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì )語(yǔ)氣、語(yǔ)調、停頓等。
2、學(xué)生自由朗讀，齊讀。
三、探究學(xué)習、理解并背誦第四至第八則
第四則子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
故：學(xué)過(guò)的知識；知新：得到新的理解和體會(huì )；可：可以；以憑借；為：做。
2、小組合作翻譯
譯文復習舊的知識，能夠從中有新的體會(huì )或發(fā)現。這樣，就可以做老師了。
3、理解這則文字所講內容。
這一則也是講學(xué)習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。一定要將知識融會(huì )貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現，才“可以為師”�！皽毓识隆笔强鬃訉ξ覈逃龑W(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。
4、朗讀、背誦。
第五則子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
罔：迷惑，感到迷茫而無(wú)所適從；殆：有害。
2、小組合作翻譯
譯文只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì )感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì )有疑惑。
3。理解這則文字所講內容。
這一則也是講學(xué)習方法，闡述學(xué)習和思考的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。學(xué)習和思考相結合，才能有所得。
4、朗讀、背誦。
第六則子曰：“賢哉，回也！一簞（1）食，一瓢飲，在陋巷（2），人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )（3）。賢哉回也�！保ā队阂病罚�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
�。�1）簞：音dān，古代盛飯用的竹器。（2）巷：此處指顏回的住處。
�。�3）樂(lè )：樂(lè )于學(xué)。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一簞干糧，一瓢涼水，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，換了別人一定不堪忍受這種貧困憂(yōu)苦的生活，但是顏回啊，從來(lái)不知因此而改變自己好學(xué)樂(lè )善的快樂(lè )。賢德啊，顏回！”
3、理解這則文字所講內容。
本章中，孔子又一次稱(chēng)贊顏回，對他作了高度評價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè )”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè )。
此章孔子回環(huán)曲折，一說(shuō)兩嘆，高度贊揚了顏回安貧樂(lè )道的高貴品質(zhì)，情真意切，感人至深，流傳很廣，幾乎婦孺皆知。
4、朗讀、背誦。
第七則子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！保ā队阂病罚�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
知：懂得、了解；好：喜歡；樂(lè )：以……為樂(lè )。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！�
3、理解這則文字所講內容。
這里，孔子強調了學(xué)習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì )堅持不懈，持之以恒地去努力�？鬃釉谶@里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等�？鬃诱沁@一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽(tīng)《韶樂(lè )》，“三月不知肉味，”即為明證。
4、朗讀、背誦。
第八則子曰：“飯疏食（1）飲水，曲肱（2）而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā妒龆罚�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
�。�1）飯食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
�。�2）曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著(zhù)胳膊。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
3、理解這則文字所講內容。
孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
拓展：飯蔬飲水：后因以“飯蔬飲水”形容清心寡欲、安貧樂(lè )道的生活。
4、朗讀、背誦。
【作業(yè)布置】復習背誦第四至第八則。
第三課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】學(xué)習、理解并背誦第九至第十二則
【教學(xué)步驟】
一、學(xué)生默寫(xiě)《論語(yǔ)》第四至第八則
二、初讀第九至第十二則，掃除語(yǔ)言障礙
博學(xué)而篤（dú）志
1、教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì )語(yǔ)氣、語(yǔ)調、停頓等。
2、學(xué)生自由朗讀，齊讀。
三、探究學(xué)習、理解并背誦第九至第十二則
第九則子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
三人：幾個(gè)人；善者：優(yōu)點(diǎn)；從：跟隨；不善者：缺點(diǎn)。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習，看到他們的缺點(diǎn)，（如果自己也有）就要改正�！�
3、理解這則文字所講內容。
講正確的學(xué)習態(tài)度。向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習，不但要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的短處反省自己，取長(cháng)補短，彌補不足。
4、朗讀、背誦。
第十則子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
斯：這；舍：舍棄。
2、小組合作翻譯
譯文孔子站在河邊說(shuō)：消失的時(shí)光就像這河水一樣啊，它日夜不停息地向前流去。
3、理解這則文字所講內容。
孔子在河流的源頭，撫今追昔、滿(mǎn)懷感慨，自告且忠告所有決心開(kāi)始“見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的君子：“立志“見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開(kāi)始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無(wú)論任何時(shí)候、任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉�！边@里必須明確，這話(huà)既是孔子自己的感慨，也是對所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵。
故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。
4、朗讀、背誦。
第十一則子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也”（《子罕》）
1結、合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
�、偃姡很婈牭耐ǚQ(chēng)。②匹夫：夫婦相匹配，分開(kāi)說(shuō)則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。
2、小組合作翻譯
譯文孔子說(shuō)：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣�！�
3、理解這則文字所講內容。
一國的軍隊，可以?shī)Z去它的主帥；可一個(gè)男子漢，他的志向卻是不能強迫改變的。對于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨立人格，任何人都無(wú)權侵犯。作為個(gè)人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。
4、朗讀、背誦。
第十二則子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�
1、結合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。
博：廣也。篤：厚也。志有兩種解釋?zhuān)阂�，志同識，記憶在心；二，志向。在此，基于取其后者。
2、小組合作翻譯
譯文子夏說(shuō)：“一個(gè)人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多多提出疑問(wèn)，多多深入思考。對于自己的志向不能有過(guò)多的干擾，“仁”就在這當中了�！�
3、理解這則文字所講內容。
這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。修德進(jìn)學(xué)的門(mén)徑：學(xué)欲廣博，志欲堅定，外問(wèn)于人，內思于心。
既要廣博地學(xué)習，又要有一個(gè)追求的中心，這就叫，‘博學(xué)而篤志”。
既要多問(wèn)問(wèn)題，又不要好高騖遠，不切實(shí)際地空想，而要多想當前的事情，與自己的實(shí)際情況密切相關(guān)的事情，這就叫“切問(wèn)而近思�！�
學(xué)習的關(guān)鍵在于自身的體會(huì )，如人飲水，冷暖自知。所以，一定要從自身處去問(wèn)，接近處去思。
4、朗讀、背誦。
四、分類(lèi)整理歸納
1、成語(yǔ)：溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行必有我師、擇善而從、博學(xué)篤志、飯蔬飲水
2、十二則中，哪些語(yǔ)句是講學(xué)習方法？哪些語(yǔ)句是講學(xué)習態(tài)度？哪些語(yǔ)句是講個(gè)人修養？
學(xué)習方法：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎！溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。
學(xué)習態(tài)度：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。
個(gè)人修養：人不知而不慍，不亦君子乎？吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。不義而富且貴，于我如浮云。三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
【作業(yè)布置】
1、學(xué)習、背誦第九至第十二則
2、 搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現的成語(yǔ)、格言、警句2—3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。
【教學(xué)后記】
這兩天引導學(xué)生自學(xué)語(yǔ)文閱讀上的古文《推敲》一文，指導了些方法，趁熱打鐵，開(kāi)始引導學(xué)生學(xué)習《論語(yǔ)十二章》。
教文言文的目的在于培養學(xué)生的語(yǔ)感，增強學(xué)生的積累，提高語(yǔ)文素養，熏陶道德修養。眾所周知，《論語(yǔ)》是儒家文化的重要經(jīng)典之一，而儒家文化是我國傳統文化的核心。在教學(xué)目標的設定上，我希望讓學(xué)生接受儒家文化中優(yōu)秀思想的教育和熏陶，使他們在情操修養，立身處事，為人治學(xué)等方面，得到更好的引導，從而培養學(xué)生積極向上的人生觀(guān)、健康堅定的價(jià)值觀(guān)和樂(lè )善好學(xué)的品格和氣度。當然也想借這些短小精煉的小短文提高學(xué)生閱讀文言文的興趣和理解文言文的能力。
如何學(xué)文言文，一個(gè)字：多讀。相信文言文是讀懂的，決不是老師講懂的，更不是老師分析詞法句法而懂的。在讀中進(jìn)行朗讀指導，會(huì )按節奏讀，養成學(xué)生自主學(xué)習的習慣、積累語(yǔ)言的習慣、現實(shí)生活中學(xué)生有許多迷惘與困惑的問(wèn)題，把《論語(yǔ)》與學(xué)生提到的問(wèn)題掛上勾，對學(xué)生的啟發(fā)是很大的。把《論語(yǔ)》與生活結合，化難為易，化枯燥為生動(dòng)，讓學(xué)生覺(jué)得《論語(yǔ)》其實(shí)很生活化，她離我們很近，是切合現實(shí)生存的智慧。
當然，教學(xué)中也存在不足之處，主要表現在：
1、由于古文中的知識點(diǎn)相對比較多，畢竟是初一學(xué)生，有的同學(xué)在個(gè)別知識點(diǎn)可能還不夠理解。
2、學(xué)生能積極參與討論，但質(zhì)疑能力還比較差，如果能讓學(xué)生自己提出的問(wèn)題，學(xué)生自己討論來(lái)得出結論，效果會(huì )更好。
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 2
中國是一個(gè)有著(zhù)五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記載的歷史就達三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長(cháng)河中，不知誕生過(guò)多少光耀千古的文化典籍，《論語(yǔ)》即是其中一部，這部被譽(yù)為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的著(zhù)作，對我國幾千年來(lái)的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。今天我們就一起去了解《論語(yǔ)》吧。
學(xué)習目標
1.積累文言詞匯。
2.了解孔子和儒家思想，理解并運用《論語(yǔ)》中的名言警句。
3.感受孔子光輝的人格魅力、開(kāi)闊的胸懷，提高處世的能力。
4.聯(lián)系自身學(xué)習經(jīng)歷，體會(huì )課文豐富精彩的內蘊，端正學(xué)習態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習方法。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、新課導入
《論語(yǔ)》被譽(yù)為“中國的圣經(jīng)”，古有宋朝宰相趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”之盛名，今有遍地開(kāi)花的“孔子學(xué)院”之盛勢�？桌舷壬摹墩撜Z(yǔ)》到底蘊藏著(zhù)多么強大的力量呢？今天我們就來(lái)學(xué)習《論語(yǔ)》中的一些精華，以期你們都能找到屬于自己的答案。
二、自學(xué)指導(一)——預習與交流
1.給下面加點(diǎn)的字注音。
論語(yǔ)(lún) 說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)
曾子(zēng)傳(chuán)不習乎逾(yú)罔(wǎng)
殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)
2.文體知識
《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，共20篇。內容以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出當時(shí)社會(huì )的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。
3.作者簡(jiǎn)介
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。他知識淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng )者，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。其思想對朝鮮半島、日本、越南等地區也有著(zhù)深遠的影響。
三、自學(xué)指導(二)——合作與探究
(一)整體感知
1.采用多種形式朗讀課文，注意讀音和節奏。
【交流點(diǎn)撥】提示：①讀時(shí)要字正腔圓�！白终本褪亲忠魷蚀_，“腔圓”就是發(fā)音飽滿(mǎn)。②處理好停頓，控制節奏。③把握重讀和輕讀。④注意語(yǔ)速語(yǔ)調，做到聲韻和諧，抑揚頓挫。
有朋/自遠方來(lái)，不亦/樂(lè )乎？
人不知/而不慍，不亦/君子乎？
吾日/三省/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？
吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立。
學(xué)/而不思/則罔，思/而不學(xué)/則殆。
人/不堪其憂(yōu)，回也/不改其樂(lè )。
知之者/不如/好之者，好之者/不如/樂(lè )之者。
逝者/如斯夫，不舍/晝夜。
2.教師范讀第一章，強化解讀文意的方法，其余部分由學(xué)生討論交流解決。
【交流點(diǎn)撥】“單”變“雙”。如：學(xué)——學(xué)習朋——朋友樂(lè )——快樂(lè )溫——溫習師——老師思——思考知——知道擇——選擇
3.學(xué)生自由朗讀課文，結合注釋理解其他章節的意思，將不懂之處圈出來(lái)。
(二)疏通文意
1.理解下列加點(diǎn)詞的含義。
(1)子曰(先生，指孔子)
(2)人不知而不慍(生氣，發(fā)怒)
(3)不亦君子乎(指有道德修養的人)
(4)與朋友交而不信乎(誠信)
(5)傳不習乎(老師傳授的知識)
(6)不逾矩(越過(guò)，超過(guò))
(7)學(xué)而不思則罔(迷惑，感到迷茫而無(wú)所適從)
(8)思而不學(xué)則殆(有害)
(9)人不堪其憂(yōu)(能忍受)
(10)知之者不如好之者(喜愛(ài)，愛(ài)好)
(11)飯疏食飲水(吃)
(12)曲肱而枕之(胳膊)
(13)逝者如斯夫，不舍晝夜(斯：這，指河水；舍：舍棄，放棄)
(14)匹夫不可奪志也(改變)
(15)博學(xué)而篤志(純一，專(zhuān)一)
2.通假字
(1)不亦說(shuō)乎(“說(shuō)”同“悅”，愉快)
(2)吾十有五(“有”同“又”)
3.詞類(lèi)活用
(1)學(xué)而時(shí)習之(名詞作狀語(yǔ)，按時(shí))
(2)吾日三省吾身(名詞作狀語(yǔ)，每天)
(3)溫故而知新(形容詞作名詞，分別譯為“學(xué)過(guò)的知識”“新的理解與體會(huì )”)
(4)好之者不如樂(lè )之者(形容詞用作動(dòng)詞，以……為樂(lè )趣)
(5)飯疏食飲水(名詞作動(dòng)詞，吃)
4.古今異義
(1)可以為師矣(古義：可以憑借；今義：表示允許或能夠。)
(2)飯疏食飲水(古義：冷水；今義：泛指所有的水。)
(3)三人行(古義：表示多；今義：表示確數。)
(4)吾日三省吾身(古義：每天；今義：日子。)
5.一詞多義
�、賹W(xué)而時(shí)習之(表順承)
�、谌瞬恢粦C(表轉折)
�、蹫槿酥\而不忠乎(表轉折)
�、芘c朋友交而不信乎(表轉折)
而⑤吾十有五而志于學(xué)(表順承)
�、逌毓识�(表順承)
�、邔W(xué)而不思則罔(表轉折)
�、嗨级粚W(xué)則殆(表轉折)
�、岵涣x而富且貴(表順承)
�、馇袉�(wèn)而近思(表順承)
為①為人謀而不忠乎(替)
�、诳梢詾閹熞�(做)
6.語(yǔ)氣詞
(1)傳不習乎(相當于“嗎”)
(2)可以為師矣(相當于“了”)
(三)重點(diǎn)句子的翻譯。
1.有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
【交流點(diǎn)撥】有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？別人不了解（自己），（自己）卻不生氣，不也是很有道德修養的人嗎？
2.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
【交流點(diǎn)撥】只學(xué)習不思考，就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從；只思考而不學(xué)習，就會(huì )有害。
3.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
【交流點(diǎn)撥】幾個(gè)人（一同）走路，其中必定有可以作為我的老師（的人）。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，（發(fā)現）他們的缺點(diǎn)，就（對照自己），改正自己的缺點(diǎn)。
4.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
【交流點(diǎn)撥】孔子在河上感嘆說(shuō)：“時(shí)光的像流水一樣消逝，日夜不停�！�
5.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
【交流點(diǎn)撥】博覽群書(shū)廣泛地學(xué)習，志向專(zhuān)一，能懇切地提問(wèn)，從身邊的事情出發(fā)思考的`問(wèn)題，仁德就在這里面了。
四、拓展延伸
用本節課所強化的解讀文意的方法，解讀下面幾則《論語(yǔ)》。
子曰：“由(姓仲，名由，字子路，孔子的學(xué)生)，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
1.解釋加點(diǎn)的詞。
(1)誨女知之乎(教導)
(2)是知也(通“智”，聰明)
(3)其恕乎(大概)
2.翻譯這兩則《論語(yǔ)》。
【交流】(1)孔子說(shuō)：“仲由，(我)教給你對待知與不知的正確態(tài)度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧�！�(2)子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話(huà)？”孔子說(shuō)：“那大概是‘恕’吧！自己不想做的事情，不要施加在別人身上�！�
第二課時(shí)
一、新課導入
上節課我們解決了課文中的字詞，疏通了文意，這節課我們將進(jìn)一步探究課文內容，探討《論語(yǔ)》給我們講述的為人處世的道理。
二、自學(xué)指導——合作與探究
(一)整體感知
1.這十二章《論語(yǔ)》分別講了哪幾個(gè)方面的內容？請分別找出相應的句子。
【交流點(diǎn)撥】分別講了學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、品德修養三方面的內容。
(1)學(xué)習態(tài)度：①知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。(以學(xué)為樂(lè )，培養興趣)②三人行，必有我師焉。(謙虛好學(xué))③擇其善者而從之，其不善者而改之。(既要從正面學(xué)習其經(jīng)驗，又要從反面吸取其教訓)④逝者如斯夫，不舍晝夜。(珍惜時(shí)間)
(2)學(xué)習方法：①學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？②傳不習乎？③溫故而知新，可以為師矣。(強調復習)④學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(學(xué)思結合)
(3)品德修養：①有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？(寬以待人)
�、谖崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？(忠實(shí)守信)③吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(順心而為)④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”(安貧樂(lè )道)⑤飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(安貧樂(lè )道)⑥三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(堅守志向)⑦博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。(博學(xué)仁德)
2.“溫故”和“知新”是并列的兩件事嗎？
【交流點(diǎn)撥】“溫故”和“知新”不是并列的兩件事。這是講學(xué)習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，絕對達不到“知新”的目的。一定要將知識融會(huì )貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現，才“可以為師”�？梢�(jiàn)，“溫故”和“知新”不是并列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”。
3.你是如何理解“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這句話(huà)的？
【交流點(diǎn)撥】這句話(huà)說(shuō)的是：軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個(gè)軍隊失去了領(lǐng)導人，也就會(huì )全面崩潰了。匹夫雖然只有一個(gè)人，但只要他真有氣節,志向堅定，那就任誰(shuí)也沒(méi)有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反,一個(gè)人如果沒(méi)有氣節，志向不堅定，則很可能在關(guān)鍵時(shí)刻經(jīng)受不住誘惑或高壓而屈膝變節，成為人們所鄙視的叛徒。
(二)積累成語(yǔ)
找出本課中出現的成語(yǔ)并解釋。
【交流點(diǎn)撥】溫故知新：溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。
擇善而從：采納正確的建議或選擇好的方法或好的制度加以實(shí)行。
三人行，必有我師：幾個(gè)人在一起，其中必定有可以作為我的老師的人。
逝者如斯：形容光陰如流水一去不返。
簞食瓢飲：形容讀書(shū)人安于貧窮的清高生活。
匹夫不可奪志：雖是平民也不可強迫他放棄主張。
富貴浮云：不義而富貴，對于我就像浮云一樣。比喻把金錢(qián)、地位看得很輕。
(三)各抒己見(jiàn)
在日新月異的現代社會(huì )，你怎么看待“簞食瓢飲”？
【交流點(diǎn)撥】生甲：顏回的這種治學(xué)精神值得我們學(xué)習。他在這么艱苦的條件下，還能夠保持樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，真是不容易，所以說(shuō)，能吃苦是成功的必要條件。
生乙：我從顏回身上看到了他的那種高潔的學(xué)者風(fēng)范。他不會(huì )因為物質(zhì)條件的簡(jiǎn)陋，而放棄自己的追求和夢(mèng)想，不會(huì )轉而投身于追名逐利的大潮中，最終也不會(huì )迷失自我。
生丙：我不十分贊同二位的意見(jiàn)。我覺(jué)得沒(méi)有必要完全摒棄優(yōu)厚的物質(zhì)條件，利用好它為我們的學(xué)習創(chuàng )造更好的條件，不也很好嗎？
三、板書(shū)設計
學(xué)習知之者不如好之者……以學(xué)為樂(lè )
三人行，必有我師……誠實(shí)謙虛
態(tài)度逝者如斯夫，不舍晝夜珍惜時(shí)間
學(xué)學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎
習傳不習乎勤于復習
方溫故而知新……學(xué)思結合
《論語(yǔ)》法學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
十二章人不知而不慍……
吾日三省吾身……
吾十有五而志于學(xué)……寬厚仁義
修身做人賢哉，回也……
飯疏食飲水，曲肱……堅貞守節
三軍可奪帥也，匹夫……
博學(xué)而篤志，切問(wèn)……
四、拓展延伸
1988年初，75位諾貝爾獲得者在巴黎集會(huì )，發(fā)表了宣言，其中有人說(shuō)：“人類(lèi)要在21世紀生存下去，就要從中國的孔子那里尋找智慧�！睆目鬃舆@里找智慧，就要從《論語(yǔ)》里面找智慧。請你積累五則課本之外的《論語(yǔ)》名言，和大家分享。
【交流】①子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽�！�
�、谧釉唬骸爸卟换�，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�
�、圩釉唬骸捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
�、茏釉唬骸肮び破涫�，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
�、葑釉唬骸斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 3
教學(xué)目標
1.掌握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識，體味《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格及其對后世文學(xué)的影響。
2.掌握常用的文言實(shí)詞，能用現代漢語(yǔ)翻譯課文，理解課文思想內容并背誦課文。
3.積累成語(yǔ)、格言、警句，體會(huì )文章所闡述的學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法。
教學(xué)重點(diǎn)
積累文言詞語(yǔ)，疏通文意，把握全文梗概，培養學(xué)生閱讀文言文能力。
教學(xué)難點(diǎn)
孔子的教育思想；《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格。
教學(xué)方法
誦讀法、討論法
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)環(huán)節：
師生活動(dòng)預設
個(gè)性化批注
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
1.介紹孔子及《論語(yǔ)》;朗讀全文
2.研讀并背誦前四章。
一、導入新課
中國是一個(gè)有著(zhù)五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河中，曾出現過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著(zhù)述對中華文化曾產(chǎn)生過(guò)深遠影響，直至今天，仍光芒四射。我們同學(xué)們進(jìn)入中小學(xué)學(xué)習已經(jīng)七年了，關(guān)于建立正確的學(xué)習態(tài)度和運用正確的學(xué)習方法的重要性，一定有了不少體會(huì )。我國古代的孔子是偉大思想家和教育家，在《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中，他的弟子記錄的孔子言論，有不少是談學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法的，對同學(xué)們搞好學(xué)習，加強個(gè)人品德修養都有很大意義�，F在我們就來(lái)共同探究學(xué)習《〈論語(yǔ)〉十則》這篇課文。
二、作品簡(jiǎn)介
1.孔子其人
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者，被公認為世界文化名人之一。
曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻和繼續從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學(xué)生�？鬃颖缓笫澜y治者尊為“圣人”，戰國時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”
孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識分子�？鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個(gè)方面：發(fā)憤忘食，安貧樂(lè )道；學(xué)而不厭，誨人不倦；與人為善，直道而行。
中國各地都有孔廟對其祭祀。舉世聞名的“三孔”——孔廟、孔林、孔府，位于曲阜城的中央，是在孔子故居的基礎上逐步發(fā)展起來(lái)的一組具有東方建筑色彩和格調、氣勢雄偉壯麗的龐大古代建筑群，總占地面積約3500余畝，擁有近千間建筑。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著(zhù)地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，于1994年12月被收入《世界遺產(chǎn)名錄》。
2.《論語(yǔ)》其書(shū)
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來(lái)主要有：語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體);對話(huà)體；敘事體。其內容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當時(shí)社會(huì )的政治生活情況，看出孔子和他的'弟子們的人格修養、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。
三、初讀課文，掃除文字障礙。
1.讀準字音
人不知而不慍( )學(xué)而不思則罔( )論( )語(yǔ)
思而不學(xué)則殆( )不亦說(shuō)( )乎？不逾矩( )( )
三省( )吾身傳( )不習乎曾( )子
一簞( )食曲肱( )而枕之
2.教師導學(xué)
學(xué)習文言文，首先要掌握和積累一定量的文言詞匯。文言文中的基本詞匯大多與現代漢語(yǔ)意義相同，這好理解。但有些詞，古今意義發(fā)生變化。如成語(yǔ)“走馬觀(guān)花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解為“行走”，這個(gè)成語(yǔ)就講不通了。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現代漢語(yǔ)完全不同。學(xué)習文言文要特別注意這些變義詞。另外，一些文言虛詞，如“之”、“乎”、“者”、“也”之類(lèi)，意思比較寬泛，在不同的語(yǔ)言環(huán)境里，它的意思可能不同。這就需要聯(lián)系上下文，正確理解。先仔細讀幾遍課文，理解各句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。如果開(kāi)始不理解懂，試著(zhù)再讀幾遍。實(shí)在理解不了的，將問(wèn)題提出來(lái)。
學(xué)生朗讀課文并提出不理解的字詞，教師幫助學(xué)生解決。
四、合作探究，重點(diǎn)學(xué)習課文前四章。
1.教師范讀課文，學(xué)生齊讀。第一遍讀準字音;第二遍讀出節奏;第三遍抑揚頓挫。
2.小組合作解決字詞意義和語(yǔ)句翻譯，教師適時(shí)點(diǎn)撥。
第一章
分析文義
子曰：“學(xué)(學(xué)習)而(表順承)時(shí)(按時(shí)(名詞作狀語(yǔ)))習(復習)之，不亦(也是)說(shuō)(同“悅”)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知(了解)而(表轉折)慍(生氣)不亦君子乎？”
子曰：“學(xué)/而時(shí)習之，不亦/說(shuō)乎？有朋/自遠方來(lái)，不亦/樂(lè )乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”
翻譯：孔子說(shuō)：“學(xué)了又按時(shí)復習，不也是很喜悅的嗎？有朋友從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )的嗎？人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是一個(gè)品德高尚的人嗎？”
課文探究
第1句講：學(xué)習方法
第2句講：學(xué)習的樂(lè )趣
第3句講：個(gè)人修養
第二章
分析文義
曾子曰：“吾(我)日(每天，名詞作狀語(yǔ))三(多次)省(反省)吾身：為(替)人謀(出主意)而(表轉折)不忠乎？與朋友交而(表轉折)不信(誠信)乎？傳(傳授的知識，名詞做狀語(yǔ))不習乎？”
曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否真誠盡心？和朋友交往是否誠實(shí)？傳授的學(xué)業(yè)是否復習了？”
課文探究
本章強調治學(xué)的人重視品德修養
第三章
分析文義
子曰：“吾十有(通“又”)五而(表順承)志于學(xué)，三十而立(獨立)，四十而(表順承)不惑(迷惑)，五十而(表順承)知天命(自然規律)，六十而(順承)耳順，七十而(表順承)從心所欲，不逾(超過(guò))矩(規范)�！�
子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩�！�
翻譯：我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲了解并順應了自然規律，六十歲對各種言論能明辨是非，到七十歲才可以隨心所欲，又不會(huì )超出規矩。
課文探究
1.本章是孔子自述他學(xué)習和提高修養的過(guò)程。
2.從本章來(lái)看，學(xué)習和修養的過(guò)程可分為幾個(gè)階段？
十五歲到四十歲：學(xué)習領(lǐng)會(huì )
五十、六十歲：安心立命，不受外界左右
七十：主觀(guān)意識和做人規則融合為一
3.道德修養的最高境界是怎樣的？
思想與言行融合，自覺(jué)遵守道德規范，而不是勉強去做。
4.我們從這一章中可以得到什么啟示？
道德修養并非一朝一夕可以完成，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習，循序漸進(jìn)。
第四章
分析文義
子曰：“溫(復習)故(就的知識，形容詞做，名詞)而(表順承)知新(新的領(lǐng)悟)，可(可以)以(憑借)為(成為)師矣�！�
子曰：“溫故/而知新，可|以為師矣�！�
翻譯：孔子說(shuō)：復習舊的知識，并從中獲得新的領(lǐng)悟，做到這樣的程度，可以成為老師了。
課文探究
本章談學(xué)習方法
五、課堂小結
這幾章強調了學(xué)習態(tài)度要謙虛，學(xué)習方法上要獨立思考和復習。
六、布置作業(yè)
1.背誦并默寫(xiě)前四章。
2.熟讀課文五至十二章。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
1.朗讀課文，背誦前四章；
2.繼續研讀課文五至十二章。
一、朗讀課文，檢查背誦前四章，考查句子的翻譯及重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。
二、繼續研讀課文五至十二章
第五章
分析文義
子曰：“學(xué)而(表轉折)不思則罔(迷惑)，思而(表轉折)不學(xué)則殆(有害)。
劃分句子停頓：子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆�！�
翻譯：孔子說(shuō)：“只學(xué)習不思考，便會(huì )迷惑而無(wú)所得。只空想而不學(xué)習，就會(huì )有害�！�
課文探究
本章講學(xué)習方法，闡述學(xué)習與思考的辯證關(guān)系。
第六章
分析文義
子曰：“賢(品德高尚)哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪(忍受)其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )(樂(lè )于學(xué))。賢哉，回也！”
句子劃分停頓：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂(yōu)，回也/不改其樂(lè )。賢哉，回也！”
翻譯：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種清苦，顏回卻不改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
課文探究
本章贊揚了顏回樂(lè )于學(xué)習、安于貧困的品質(zhì)。
第七章
分析文義
子曰：“知之(代詞，指代學(xué)問(wèn))者(……的人)不如好(喜歡，愛(ài)好)之者，好之者不如樂(lè )(以……為樂(lè )趣，名詞意動(dòng)用法)之者�！�
劃分句子停頓：子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂(lè )之者�！�
翻譯：孔子說(shuō)：“對于學(xué)習，了解怎么學(xué)習的人，不如愛(ài)好學(xué)習的人；愛(ài)好學(xué)習的人，又不如以學(xué)習為樂(lè )的人�！�
課文探究
本章闡述了學(xué)習態(tài)度：以學(xué)習為快樂(lè )
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 4
【學(xué)習目標】
一、了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。
二、翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)
三、理解文意，理解各章主旨
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：目標二
難點(diǎn)：目標三、目標一的了解孔子的思想主張。
【課時(shí)數】二課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入
《論語(yǔ)》是一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作�？鬃拥难孕猩婕靶⒌�、治學(xué)、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但我們可以辯證學(xué)習，學(xué)習其中的精華。
二、預習檢測
1、復述孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)常識要點(diǎn)。
孔子（公元前551——公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人�？鬃邮俏覈糯�(zhù)名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年�？鬃舆�是一位古文獻整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰國前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。
2、朗讀選文。
三、研習文本。
�。ㄒ唬┳灾鲗W(xué)習
請借助注釋及工具書(shū)，自主翻譯選文，在課本上標注重要詞語(yǔ)，并針對選文的內容作批注。疑難問(wèn)題，做好記錄。
�。ǘ┖献鹘庖�
1、請在小組內交流學(xué)習成果，以段落為單位，逐詞解釋?zhuān)陬^翻譯，每人主講一段。
2、請提交自主學(xué)習過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
3、仍未達成一致的疑難問(wèn)題，由提交者統一在全員解疑環(huán)節提交求解。
【參考譯文】
第一章：孔子說(shuō)：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了�！�
第二章：孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對待音樂(lè )呢？”
第三章：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒(méi)有遺憾�！�
第四章：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得小利�！�
第五章：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應該想著(zhù)向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病�！�
第六章：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結合在一起，這才能成為君子�！�
第七章：曾子說(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務(wù)重大而路程遙遠。把實(shí)現仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠嗎？”
第八章：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去干的�！�
第九章：孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂(yōu)愁，勇敢的人不畏懼�！�
第十章：顏淵問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì )稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑�！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話(huà)去做�！�
第十一章：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)、“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人�！�
第十二章：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀(guān)察力，可以培養群體觀(guān)念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認識鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)�！�
�。ㄈ┤珕T解疑
由各小組提出疑問(wèn)，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。
第二課時(shí)
一、復習鞏固
二、文本探究
1、請概括各章所蘊涵的道理。
�。�1）小組探究，理解各章的主旨。
�。�2）合作交流，概括各章蘊涵的道理。
【明確】
一、孔子認為，作為一個(gè)君子，為學(xué)要修身養性，安貧樂(lè )道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學(xué)習，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學(xué)”，四句話(huà)，前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么，做到這四點(diǎn)就是好學(xué)。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。
二、孔子講了仁與禮、樂(lè )的關(guān)系，指出禮、樂(lè )的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè )的問(wèn)題。人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂(lè )對他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè )的。
三、闡述了孔子執著(zhù)追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價(jià)。
四、闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀(guān)。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì )追求個(gè)人利益，但會(huì )先考慮所得是否合于道義，以義為原則來(lái)規范自己的行為。
五、自我反省是道德修養的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養的過(guò)程中，自省的重要作用。
六、它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對立統一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。
七、曾子認為讀書(shū)人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現自己的理想的愿望。
八、孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應自覺(jué)自愿地堅持下去。如若半途而廢，只會(huì )前功盡棄，留下終身遺憾。
九、孔子認為，一個(gè)人要達成完美的`人格修養，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì )迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè )天知命，不患得患失，所以不憂(yōu)慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。
十、孔子闡述了對“仁”的內涵的理解及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現“仁”�！叭省钡年P(guān)鍵是克己復禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。
十一、孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則�！凹核挥�，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養，強調“修己”。
十二、孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)，還多次強調《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調要好好學(xué)習。
2、請結合現實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習選文得到的啟示。
【提示】結合文本內容，聯(lián)系現實(shí)生活，談個(gè)人的感受。
三、拓展延伸
了解孔子的思想主張
孔子是儒家創(chuàng )始人，他的思想核心是“仁”“禮”。
1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等�？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2、在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來(lái)的田賦制度�！蹲髠靼Ч荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪(fǎng)諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度�？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）
4、孔子主張克己復禮�！墩撜Z(yǔ)顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
5、在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕芏Y調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6、在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
7、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
8、在哲學(xué)上，孔子主張天命觀(guān)�？鬃又鲝執烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者�？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)子罕》）
三、整理總結
四、背誦課文。
五、布置作業(yè)：完成課后檢測。
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 5
一、教學(xué)要求
1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內容。
2.掌握關(guān)于學(xué)習方法與學(xué)習態(tài)度的名言警句。
3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想。
二、學(xué)習要點(diǎn)
1.掌握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識。
2.掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法。詞語(yǔ)如“而”、“之”等；句式如賓語(yǔ)前置句等。
3.領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì )孔子所倡導的“為學(xué)之道”。
三、作者生平
1.孔子圖片(參見(jiàn)本課PPT)
2.孔子資料
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者，被公認為世界文化名人之一。
其先世為宋國貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過(guò)“委吏”(司會(huì )計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著(zhù)作。
孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)。在世界觀(guān)上，對殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見(jiàn)解。在認識論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀(guān)點(diǎn)。首創(chuàng )私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實(shí)相副；在維護貴族統治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統，影響極大�，F存《論語(yǔ)》一書(shū)，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。
后世對孔子有非常崇高的贊譽(yù)，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜�！焙蟠慕y治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。
四、作品概述
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體)，僅指明是孔子的話(huà)，不寫(xiě)出說(shuō)話(huà)的環(huán)境(包括說(shuō)話(huà)的對象)，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處事的一般原則；對話(huà)體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主。其內容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當時(shí)社會(huì )的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。
五、創(chuàng )作背景
《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著(zhù)作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門(mén)弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行�！稘h書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！睗h初所傳的《論語(yǔ)》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫(xiě)成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。
有的學(xué)者以為，“論說(shuō)”之“論”其名“始于《論語(yǔ)》”;然而在《論語(yǔ)》當中，有觀(guān)點(diǎn)、論據、論證過(guò)程的文字并不多見(jiàn)，大部分內容只不過(guò)有觀(guān)點(diǎn)而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語(yǔ)》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無(wú)疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段，為語(yǔ)錄體�！墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值，在于真實(shí)再現了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語(yǔ)》則表現孔子人格之良書(shū)也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。
六、課文講解
1.課文朗讀
�、俜蹲x：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì )語(yǔ)氣、語(yǔ)調、停頓等。
�、谧詾^：學(xué)生自讀課文。
�、鄹兄罕疚牡膬热莅▽W(xué)習的哪些方面？
學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習的態(tài)度、方法和思想修養。
2.課文分析
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。
子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆�！�
“罔”，誣罔，受欺�！按�，危險。
孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�
孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應用的方法�！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習�！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(cháng)輩的教導，向老師、長(cháng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥�？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現：一是就近學(xué)習自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠影響。
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學(xué)習古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養懂得“禮”的君子。
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩W(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“絕”，一點(diǎn)也不，絕對沒(méi)有�！耙狻�，臆測，“必”武斷，“固”，固執拘泥，“我”，唯我獨是�！敖^四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養高尚的人格。
子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
“空空如也”，我本來(lái)什么都不知道。
孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的'解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
孔子認為學(xué)習是增加自身學(xué)問(wèn)，完善自身道德修養的途徑，不是評價(jià)個(gè)人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習的目的是在于修養自身的學(xué)問(wèn)道德，而現代學(xué)者的學(xué)習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！�
“多學(xué)而識之”即博聞強志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。就是在學(xué)習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結合，認真學(xué)習，深切領(lǐng)悟。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊�，思與學(xué)相結合才能使自己成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)曰：“自亦有異文乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對曰‘未也�！粚W(xué)《詩(shī)》無(wú)以言�！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨立，鯉趨而過(guò)庭，曰‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立�！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者�！�
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也�！�
“陳亢”字字禽，一說(shuō)孔子的學(xué)生�！安~(yú)”孔子的兒子孔鯉，字伯魚(yú)�！奥劇�，教誨�！摆叀�，小步快走。此章為對話(huà)體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話(huà)。通過(guò)對話(huà)，我們可以看出，孔子對詩(shī)、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側面反映出孔子無(wú)論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現出孔子深厚的道德境界和修養。
子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！�
“興”，啟發(fā)�！坝^(guān)”觀(guān)察�！叭骸�，合群�！霸埂�，諷怨�！斑儭�，近。此章孔子指出了學(xué)詩(shī)的重要性，認為《詩(shī)》的作用很大，可以“興”、“觀(guān)”、“群”、“怨”等等，指出《詩(shī)》這一傳統文化經(jīng)典著(zhù)作對君子成長(cháng)的重要作用。
3.課文難點(diǎn)討論
討論《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對后世的影響。
語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話(huà)，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構成單篇的、形式完整的篇章�！墩撜Z(yǔ)》這種在對話(huà)中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。
《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。
言近旨遠、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。
4.相關(guān)評論
�、馘X(qián)穆《論語(yǔ)新解(選)》中說(shuō)“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國識字人一部人人必讀書(shū)�！�
�、诶顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說(shuō)“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿(mǎn)了詩(shī)意的情感內容。它是中國實(shí)用理性的哲學(xué)�！�
�、坼X(qián)穆《中國教育制度與教育思想》中說(shuō)“《論語(yǔ)》一書(shū)，竟體是一種教育思想。讀其書(shū)，當如扣孔子之耳提面命，乃為真切�！�
5.課文翻譯
孔子說(shuō)：“在溫習舊知識時(shí)，能有新收獲、新發(fā)現，就可以做老師了�！�
孔子說(shuō)：“只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì )感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì )有疑惑�！�
子貢問(wèn)道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！�
孔子說(shuō)：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了！”
孔子說(shuō)：“學(xué)習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它�！�
孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀(guān)猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現的期望，沒(méi)有固執己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。
孔子說(shuō)：“我有知識嗎？其實(shí)沒(méi)有知識。有一個(gè)鄉下人問(wèn)我，我對他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習是為了提高自己，而現在的人學(xué)習是為了給別人看�！�
孔子說(shuō)：“賜��！你以為我是學(xué)習得多又記得住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的�！�
孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習為好�！�
陳亢?jiǎn)?wèn)伯魚(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)�！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身�！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理�！�
孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀(guān)察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來(lái)事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字�！�
六、練習
1.選擇題
“而”的用法主要有“順接”和“轉接”兩種，下列各句中的“而”表“轉接”是( )
A.溫故而知新B.敏而好學(xué)
C.學(xué)而不思則罔D.學(xué)而識之
答案：C
2.填空題
�、� 《論語(yǔ)》一書(shū)的作者是孔子的弟子及再傳弟子們，全書(shū)共20 篇，體例主要有語(yǔ)錄體、對話(huà)體、敘述體三種。
�、� “多而識之”中“識”的讀音為zhì 。
3.翻譯題
�、倜舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
答案：他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。
�、凇对�(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。
答案：學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀(guān)察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。
4.簡(jiǎn)答題
簡(jiǎn)要說(shuō)明課文中關(guān)于學(xué)習的主要內容。
答案：《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習態(tài)度�？鬃诱J為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之�！笨鬃幼约簩W(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。同時(shí)，孔子還提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習精神，其二，關(guān)于學(xué)習的方法。最的莫過(guò)于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币笕藗儼褜W(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
其三，關(guān)于學(xué)習內容�？鬃又鲝垖W(xué)習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。
其四，關(guān)于學(xué)習的目的�？鬃诱J為，學(xué)習的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善。
七、研習與思考
閱讀以下文字，說(shuō)說(shuō)你對孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8�！抖Y》、《樂(lè )》法而不說(shuō)9，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。
——《荀子·勸學(xué)》
答：君子通過(guò)學(xué)習來(lái)塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過(guò)學(xué)習來(lái)沽名釣譽(yù)，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢(qián)穆先生說(shuō)：“為已履道而行，為人，徒能言之�！�(見(jiàn)《論語(yǔ)新解》)
附：《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文
注釋?zhuān)?/p>
1乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現。
2端：輕聲說(shuō)話(huà)。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動(dòng)，輕微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準則，規則。
3則：轉折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問(wèn)代詞，相當于怎么。
4學(xué)：求學(xué)，學(xué)習。
5美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來(lái)比喻那些小人用此來(lái)做為進(jìn)身之物。
6故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋：所以別人沒(méi)有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個(gè)問(wèn)題你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫做嘮叨。問(wèn)：請教，提問(wèn)。傲：急躁。囋：語(yǔ)聲嘈雜，反復地說(shuō)。
7向：同“響”。即回響，也就是有問(wèn)必答。
8學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習沒(méi)有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒(méi)有。便：簡(jiǎn)便，方便。其：代詞，指老師一類(lèi)的人。
9說(shuō)：詳說(shuō)，細說(shuō)。
10不切：不切合實(shí)際，指不合現在的實(shí)際情況。
11約：簡(jiǎn)略，不詳細。
12方：通“仿”，仿效。習：練習，這里是指按君子的學(xué)說(shuō)去實(shí)踐。遍：普遍、廣泛。周：全。
譯文
君子的學(xué)習，聽(tīng)在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話(huà)，小心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準則。小人的學(xué)習，從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢？古代的人求學(xué)是為了自己，現在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習，是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。所以，別人沒(méi)有向你提問(wèn)你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個(gè)問(wèn)題，你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問(wèn)應該像回聲似的，問(wèn)什么回答什么。學(xué)習沒(méi)有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》雖然記載了一些法度標準，但是卻不夠詳細，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現在的實(shí)際情況，《春秋》的內容過(guò)于簡(jiǎn)單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習實(shí)踐君子的學(xué)說(shuō)，才能培養出高貴的品質(zhì)而學(xué)習到廣博的知識，對于世事也就通曉了。所以說(shuō)，學(xué)習沒(méi)有比接近良師更快的了。
八、相關(guān)藝術(shù)作品展示
1.孔子像(見(jiàn)PPT)
2.孔子故居(見(jiàn)PPT)
3.海外孔子學(xué)院(見(jiàn)PPT)
九、延伸閱讀
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現，這里面做人最經(jīng)常出現的一個(gè)標準就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現了一百多次。
我們把孔子對于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結在一起，會(huì )發(fā)現，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準。
君子的力量始自于人格和內心。他的內心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢？
孔子答：“君子不憂(yōu)不懼�！�
司馬牛又問(wèn)：“不憂(yōu)不懼，就可以叫君子嗎？”
他可能覺(jué)得這個(gè)標準太低了。
孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當然沒(méi)有什么可憂(yōu)可懼的�！�
我們把孔夫子的意思轉化成老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚”
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標準呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標準，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)
孔子一上來(lái)很謙虛，說(shuō)“不憂(yōu)”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。
什么叫“仁者不憂(yōu)”?
就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”?
在區區半個(gè)世紀之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì )有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。但在當今社會(huì )，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?
用老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當你的內心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個(gè)真君子做到內心的仁、知、勇，從而就少了憂(yōu)、惑、懼。
孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)：“夫子自道也”——您說(shuō)的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力、修養用來(lái)“苛責”內心。一個(gè)人內心對自己要求更嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯，可以設身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。
因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機會(huì )，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。一個(gè)人內心沒(méi)有了“憂(yōu)”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習的終極目的。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，古人學(xué)習是為了提高自己，今人學(xué)習是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習是為了人心靈的建樹(shù)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì )上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識、有教養，而且內心忠誠的公民，然后以此在社會(huì )上安身立命，學(xué)習的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢？
它是把學(xué)到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女(汝)為君子儒，無(wú)為小人儒�！�(《論語(yǔ)·雍也》)就是說(shuō)，你要想著(zhù)提高修養，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起一個(gè)小故事：
在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。
第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊子，上寫(xiě)：我是本省的裁縫。
第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫(xiě)著(zhù)：我是全國的裁縫。
第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫(xiě)是全世界的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。
這第三個(gè)裁縫的牌子寫(xiě)得是什么？上面寫(xiě)道：我是這條街上的裁縫。
也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線(xiàn)放回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。
做好自己的事，當一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子了呢？還不是。
做一個(gè)內心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還是一個(gè)偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)
這樣一份擔當，后來(lái)就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話(huà)來(lái)講：中國每一個(gè)人的社會(huì )理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其，身達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮困潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。
詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì )感到杜甫是在說(shuō)大話(huà)，而是會(huì )被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他認為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”(《岳陽(yáng)樓記》)。
這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》影響。
談到這里，大家也許會(huì )有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎？
其實(shí)孔夫子并不否認個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權利化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會(huì )做更多的事情。
但孔子認為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜�？追蜃诱J為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區別。
他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！�(《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現呢？
孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠�！�(《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉；君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則滿(mǎn)腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著(zhù)自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為維護和擴大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話(huà)，那就很危險了。
君子從來(lái)是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì )給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì )默契的時(shí)候，卻保證了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著(zhù)危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著(zhù)黃燈，趕緊跑過(guò)去吧，覺(jué)得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么，說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導的恒心開(kāi)始。
我們現在這個(gè)社會(huì )有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現。
每一個(gè)人走上社會(huì )的時(shí)候，都會(huì )懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現實(shí)中會(huì )一一破滅？一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊境界，即使沒(méi)有達到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。
這是君子的第二個(gè)標準。
君子還有第三個(gè)標準，就是“矜而不爭，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛靈公》)。
就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭。同時(shí)，他也決不拉邦結派，謀取私利。
這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)。
舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀(guān)點(diǎn)肯定不完全一樣，當各自說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子會(huì )認真傾聽(tīng)的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅持自己的觀(guān)點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構建和諧社會(huì )，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。
生活中經(jīng)常會(huì )看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事的時(shí)候，領(lǐng)導的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，馬上就會(huì )有人跳出來(lái)說(shuō)，對對對，領(lǐng)導說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深邃遠慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐；可是會(huì )后他轉臉就會(huì )對別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導說(shuō)的都是什么��？我一點(diǎn)都不同意他的觀(guān)點(diǎn)！
關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (《論語(yǔ)·為政》)。
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì )像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，感到受到照應。
“比”這個(gè)字，字形像兩個(gè)人緊挨著(zhù)站在一起。這句意思是說(shuō)，小人喜歡結成小圈子，他不會(huì )融入大集體。
比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì )讓這里面遠近親疏所有人都覺(jué)得很舒服，但是小人呢，他會(huì )和他的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了。
為什么會(huì )有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。
孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�(《論語(yǔ)·述而》)小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過(guò)這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀(guān)點(diǎn)的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道。
因為君子和小人有著(zhù)許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì )很不一樣。
孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！�(《論語(yǔ)·子路》)
《論語(yǔ)》的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。
說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會(huì )不高興。決不會(huì )說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì )根據你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì )很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當的，他也還是會(huì )很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì )非常忠誠地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢(qián)財，打通了關(guān)節，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì )根據你的才干給你安排工作，而是求全責備，覺(jué)得你這兒不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會(huì )想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
這就是君子和小人的區別。
《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標準，就是說(shuō)話(huà)和做事的標準。
一個(gè)君子的言行，應該是怎樣的呢？
一個(gè)君子不會(huì )把自己要做的事、要達到的目標先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事情都做完了，目標達到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)。
孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內心無(wú)比堅定、剛毅。
《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話(huà)和失去的機會(huì )。說(shuō)出去的話(huà)有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。
孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多過(guò)他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。
君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應當在社會(huì )中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？
在孔子看來(lái)，君子所承擔的社會(huì )責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)“君子不器�！�(《論語(yǔ)·為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。
所以，君子的社會(huì )角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機。他們是社會(huì )的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個(gè)社會(huì )上，每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。
我曾經(jīng)看到十五世紀一個(gè)宗教改革家寫(xiě)的一本書(shū)，在這本書(shū)中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事改變了他的一生：
他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢？
那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。
后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎？我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。
第一種人的態(tài)度我稱(chēng)為悲觀(guān)主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關(guān)注對的是當下的辛苦，當然這也是確實(shí)存在的。
第二種人的態(tài)度我稱(chēng)為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線(xiàn)。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但事他沒(méi)有更高的追求。
第三種人的態(tài)度我稱(chēng)為理想主義的態(tài)度。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價(jià)值的，他的付出一定會(huì )得到最終的成全。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí)，因為有了這個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩，也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體。
由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以小哦能夠當下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當下，也存在我們每一個(gè)人的內心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 6
一、教材分析
《〈論語(yǔ)〉十二章》是七年級上冊第二單元的第五篇課文。它選自于我國儒家經(jīng)典著(zhù)作《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》是一本記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體古藉。課文中所選的《〈論語(yǔ)〉十二章》，著(zhù)重敘述了求知態(tài)度、學(xué)習方法、修身做人三方面內容。其豐富的語(yǔ)言精華和深刻的思想精髓，對于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。
二、學(xué)情分析
這是升入七年級后第二次學(xué)習文言文。七年級的學(xué)生具有一定的活動(dòng)能力，善于思考并且樂(lè )于表達自己的觀(guān)點(diǎn)，只是在對文言文這一語(yǔ)言形式的把握上還略有欠缺，而且學(xué)習興趣較低。教學(xué)時(shí)應注重培養學(xué)生學(xué)古文的興趣，并要求他們能通過(guò)學(xué)習，自主地發(fā)現問(wèn)題并解決問(wèn)題，掌握一些淺顯的文言文基礎知識，打好扎實(shí)基礎，從而為今后
的文言文學(xué)習奠定基礎。
三、教學(xué)目標
根據新課程標準和教材內容，本節課的教學(xué)目標是：
1、知識與技能：了解《論語(yǔ)》和孔子；積累文言詞匯和名句，提高文言文閱讀理解能力。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀、合作探究法和讀寫(xiě)結合法傾吐閱讀感悟，使閱讀產(chǎn)生現實(shí)意義。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：聯(lián)系自身學(xué)習經(jīng)歷，體會(huì )課文豐富精彩的內蘊，端正學(xué)習態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習方法。
四、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各則語(yǔ)錄，培養學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學(xué)生把所學(xué)知識、道理付之于實(shí)踐的.意識。
五、教法學(xué)法分析
1、誦讀法。反復誦讀，體會(huì )文章內蘊，在讀中理解、領(lǐng)悟每一語(yǔ)錄的主旨，力爭當堂背誦。
2、質(zhì)疑、合作、探究法�？删驼鹿澋膬热萏岢鰡�(wèn)題，并共同解決。在教學(xué)過(guò)程中采用自主、合作、探究的方式組織教學(xué)，并形成自己的認識。
3、競賽與自由表達法。以競賽的形式讓學(xué)生能快速背誦課文，并讓學(xué)生聯(lián)系生活暢談對課文的理解與感悟。
4、多媒體輔助教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中我還應用多媒體及電子白板等電教化輔助手段，豐富教學(xué)手段，擴大教學(xué)容量；這樣既吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)習熱情，又通過(guò)直接感知，促進(jìn)知識的理解和鞏固，符合教育學(xué)中的自覺(jué)性、直觀(guān)性原則。
六、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲胄抡n
從前有位老師，他學(xué)識淵博，但從不自傲。有一次他周游列國時(shí)，在去晉國的路上，遇見(jiàn)一個(gè)七歲的孩子攔路，要他回答兩個(gè)問(wèn)題才讓路。一個(gè)問(wèn)題是：“鵝的叫聲為什么大？”他答道：“鵝的脖子長(cháng)，所以叫聲大�！焙⒆诱f(shuō)：“青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？”他無(wú)言以對。他慚愧地對他的學(xué)生說(shuō)，我不如那個(gè)孩子，他可以做我的老師��！你能猜出故事中的老師是誰(shuí)嗎？
[設計意圖：故事導入，激發(fā)學(xué)習興趣，引出孔子及《論語(yǔ)》。]
�。ǘ┳骷易髌方榻B
孔子(前551~前479)，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體
為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等，是四書(shū)五經(jīng)之一。
[設計意圖：了解孔子及《論語(yǔ)》，明確孔子及《論語(yǔ)》在歷史上的地位和價(jià)值，及對當下社會(huì )有何現實(shí)意義。]
�。ㄈ┳x文感知
1、學(xué)生讀前三章，掃清字詞障礙。
2、教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì )語(yǔ)氣語(yǔ)調停頓等。
3、學(xué)生自由朗讀，齊讀。加以體會(huì )。
[設計意圖：熟悉文言文的讀文節奏，誦讀中感悟作品內蘊。]
�。ㄋ模┖献魈骄�
1、教師示范講授第一章
2、學(xué)法指導文言翻譯九法
3、合作探究，完成后二、三章文意疏通。探究所學(xué)三章的內涵。
[設計意圖：培養學(xué)生整體把握課文的能力和語(yǔ)言表達能力，通過(guò)生與生、組與組、師與生等多邊合作突破重難點(diǎn)，把學(xué)生的思維不斷引向深入，提高學(xué)生自讀自悟的能力。]
�。ㄎ澹┩卣寡由�
1、教師提出案例（以身邊發(fā)生的事例）
2、學(xué)生合作探究
3、結合所學(xué)，反思自己在學(xué)習、修身等方面的不足，提出改進(jìn)辦法
4、誦讀感悟，體會(huì )精彩內涵。
�。┱n堂小結
歸納所學(xué)文言知識點(diǎn)
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背誦前三則
七年級上冊語(yǔ)文《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設計 7
【教學(xué)目標】
1.在對課文內容進(jìn)行歸類(lèi)的基礎上，用較為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概況課文所選內容中孔子談到的學(xué)習方法及態(tài)度，以及人格修養方面的思想觀(guān)點(diǎn)。
2.聯(lián)系自身，說(shuō)說(shuō)對文中有關(guān)“學(xué)習之道”以及個(gè)人修養論述的理解。
3.將課文內容與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，探究《論語(yǔ)》的現實(shí)意義，激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀傳統文化的珍視和熱愛(ài)。
【教學(xué)重、難點(diǎn)】聯(lián)系實(shí)際理解《論語(yǔ)》的思想內容及現實(shí)意義，并將所學(xué)應用到實(shí)際生活中。
【教學(xué)方法】引導法和講授法
【課時(shí)安排】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
(一)導入：
大家都知道孔子被稱(chēng)為萬(wàn)世師表的圣人，但你們知道嗎?孔子生非其時(shí)，一生屢遭打擊，從沒(méi)有獲得過(guò)實(shí)現自己理想的機會(huì )。如果我們細考孔子的一生，會(huì )發(fā)現他的一生無(wú)權無(wú)勢，只在很短的時(shí)間內掌握過(guò)治理國家之權。但那些聲名顯赫的王公貴族們早已在歷史的長(cháng)空中灰飛煙滅，而孔子留下的那些寶貴思想直至今天仍然閃爍著(zhù)耀眼的光芒�？鬃尤ナ篮�，他的弟子們?yōu)樗貑嗜攴讲艦I而去，而子貢則整整為他守喪六年�？鬃拥降子性鯓拥娜烁聍攘�，使得人們對他這樣崇敬景仰呢?這節課讓我們繼續走近孔子，走近他的《論語(yǔ)》，來(lái)探尋其深邃的思想內涵。
出示任務(wù)：對《論語(yǔ)》十二章課文內容的簡(jiǎn)單回顧。
(二)再讀課文，遷移闡發(fā)
出示任務(wù)：
1.在上節課學(xué)習基礎上，學(xué)生自讀課文，用較為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括所選的這幾則語(yǔ)錄中孔子談到的學(xué)習方法及態(tài)度，以及人格修養方面的思想觀(guān)點(diǎn)。
反饋指導：注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔準確。
2.結合自身在學(xué)習方法和態(tài)度方面存在的問(wèn)題，默讀課文，從文中找出適合自己的學(xué)習方法態(tài)度，并談?wù)勀銓Α皩W(xué)習之道”的理解。
反饋指導：注意與自身實(shí)際相聯(lián)系
3.圍繞課文中闡述關(guān)于修身的章節，抓住其中的關(guān)鍵詞，談?wù)剬@些詞的理解，并討論這些關(guān)于修身的論述在今天是否有其現實(shí)意義?
(1)人不知而不慍，不亦君子乎?
(2)為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?
(3)不義而富且貴，于我如浮云。
(4)博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
反饋指導：理解詞語(yǔ)含義與探究現實(shí)意義相結合
(三)延讀《論語(yǔ)》，拓展提升
出示任務(wù)：
1.教師出示幾個(gè)《論語(yǔ)》中的小故事，并引出相關(guān)語(yǔ)句或章節，安排學(xué)生分組探究這些語(yǔ)句或章節的思想內容。
2.結合對本課的學(xué)習，你認為孔子身上最打動(dòng)你的是什么?今天我們讀《論語(yǔ)》有什么現實(shí)意義?
反饋指導：將本課所學(xué)內容結合到探究中
(四)誦讀課文，情蘊其中
帶有感情地齊聲誦讀課文，注意讀出音韻美，并在誦讀中進(jìn)一步品悟課文內容，同時(shí)感受古代典籍的無(wú)窮魅力。
(五)小結與作業(yè)
小結：《論語(yǔ)》完整而充分地反映了被我們尊稱(chēng)為“大成至圣先師”的'孔子的為政以德、仁者愛(ài)人的政治思想，誠信處事、智慧生存的人道思想，有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導的教育思想等等。所有牽涉到人類(lèi)生存與社會(huì )安定的各個(gè)方面都有深刻和卓有成就的論述，堪稱(chēng)人生的百科全書(shū)。雖然有些篇章僅僅是只言片語(yǔ)，但卻精辟微妙，發(fā)人深省。雖歷經(jīng)兩千多年，今天讀來(lái)仍激蕩著(zhù)我們的胸懷，啟迪著(zhù)我們的智慧，給予我們豐厚的人生營(yíng)養。
作業(yè)：1.課后自主閱讀《論語(yǔ)》，將自己最喜歡的部分摘抄下來(lái)，并且說(shuō)說(shuō)對它們的理解。
2.《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句逐漸演化并固定為成語(yǔ)，至今仍活躍在現代漢語(yǔ)中，如“溫故知新”“不恥下問(wèn)”“誨人不倦”“后生可畏”“當仁不讓”等。你還知道哪些?課文搜集積累，與同學(xué)分享。
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