忍辱的美文（通用6篇）
在生活、工作和學(xué)習中，大家經(jīng)�？吹矫牢陌�？美文是抒發(fā)作文真情實(shí)感，寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。你有了解過(guò)散文的寫(xiě)作嗎？下面是小編精心整理的忍辱的美文，歡迎大家分享。
忍辱的美文 篇1
忍辱是人生修行中一個(gè)很重要的項目，忍辱功夫足，為人處世的修養自然就會(huì )高。
忍辱就是不管別人怎么樣罵你、訓斥你、冤枉你、羞辱你，你都不生氣，不發(fā)怒，心里不結怨，這是常人很難很難做到的，所以說(shuō)要“修”才行。
蘇東坡對佛學(xué)很有研究，他貶官至黃州時(shí)，與金山寺住持佛印法師私交甚好，經(jīng)常一起探討佛法。一次，他打坐完畢，神清氣爽，遂揮筆寫(xiě)下一首偈頌：“稽首天中天，毫光照大干，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮�！币馑际钦f(shuō)頂禮拜佛，佛的光明普照大干世界，“稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、哀、苦、樂(lè )”等八風(fēng)吹來(lái)，我端坐蓮花座上，絲毫不受影響。
這四句偈語(yǔ)在文辭佛理上都十分出色，蘇東坡寫(xiě)完后很得意，馬上派人過(guò)長(cháng)江把它送給佛印禪師過(guò)目。佛印當時(shí)已經(jīng)得道證悟，一看就知道蘇東坡仍有我相，并沒(méi)有真正悟道，就在詩(shī)的后面題了“放屁”兩個(gè)字，叫原人帶回去。蘇東坡見(jiàn)到這個(gè)題字后火冒三丈，他覺(jué)得自己悟性已到，佛印不僅不佩服欣賞，竟然還如此侮辱，是可忍孰不可忍，立刻乘船過(guò)江找佛印理論。佛印像是早就料到他會(huì )來(lái)一樣，站在江邊等著(zhù)呢，船一靠岸，不等蘇東坡開(kāi)口他就笑嘻嘻地說(shuō)：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)�！碧K東坡無(wú)言以對。
有的人會(huì )說(shuō)，發(fā)生糾紛之后，我為什么要忍？其實(shí)很多時(shí)候，針?shù)h相對地與人相爭，表面上好像贏(yíng)了，實(shí)際上與別人結了怨，后患無(wú)窮。旁觀(guān)的人也會(huì )覺(jué)得你這人錙銖必較，對你起提防之意。在職場(chǎng)上，人際關(guān)系好的往往是那些會(huì )處事的、別人說(shuō)話(huà)輕重都不計較的、一團和氣的心胸寬廣之人。凡事計較的人，往往諸事不順，路越走越窄。就家庭而言，吵架的夫妻都是互不相讓的；幸福的家庭中，夫妻往往有一方或雙方都是性情好、善包容的人。
人的福報和心性相關(guān)，福報大的人往往都是量大的人，忍辱能容人才會(huì )培植福德。
還有人覺(jué)得忍讓是軟弱的表現，其實(shí)能忍之人才是真正內心有力量的人�！傲啃》蔷�，無(wú)度不丈夫”，沒(méi)有度量是稱(chēng)不上君子和大丈夫的，真正的忍辱是心里不計較。表面上忍了，暗暗懷恨在心，那是記仇。我們與別人發(fā)生爭執，常常怪罪別人，總認為別人不對，所以才忍不下去。如果能夠檢討一下自己呢？自己到底有沒(méi)有錯？若自己有一分錯別人有九分錯，那改掉自己的這一分錯就好了。
修行是修正自己的錯誤思想和言行，而不是去修正別人的錯誤。為人處世，如果能夠看別人的好處，找自己的不足，哪里還會(huì )有處不好的關(guān)系呢？
忍辱的美文 篇2
遇到別人當眾辱你，毫無(wú)理由并用了國罵級臟語(yǔ)，如果選擇相罵而對或沉默憤怒，就造成了二次心靈傷害，甚至隱痛持續一生。
世上，誰(shuí)愿意接受忍辱呢?大有人在!知忍辱者，會(huì )坦然面對忍辱。所謂知，就是看懂了忍辱的做人哲理。
面對一句非禮的辱罵，你若大動(dòng)肝火是最愚蠢的選擇。辱你者的目的，就是讓你發(fā)火和生氣，被氣出大病者也屢有發(fā)生。
不對抗，憋住情緒，忍氣吞聲，只是為了不擴大沖突事態(tài)，避免情緒沖突引發(fā)的不良后果，這是一種無(wú)奈的忍。
一旦，人的惡緣逆境出現時(shí)，不與之正面發(fā)生沖突，而是用心力，退一步，讓三分，而且不生嗔心，是為心忍。過(guò)后幾日，忘記了辱事，便是高人一步。
忘辱，不是軟弱的表現，卻是智慧化之的高招。既不造成被侮辱的二次傷害，又不使辱人者再生垃圾心情，又升華至慈忍的境界。
昔日，寒山問(wèn)拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。辱人者下場(chǎng)會(huì )怎樣?輕者自傷，重者自滅。
自古迄今，凡成大事者，都善用忍辱之心。
司馬遷不忍受殘酷的“腐刑”，就沒(méi)有無(wú)韻之離騷的《史記》誕生;越王勾踐沒(méi)有20年的“臥薪嘗膽”，怎能完成雪恥之舉?所以，沒(méi)有深度忍辱，哪有高度人生。
敢忍辱，能放大人生的格局;智忍辱，可頤養福貴的心相。一個(gè)懂忍辱的人，邪念傷不著(zhù)，陰謀害不了，因為具有了一個(gè)強大的生命氣場(chǎng)。
忍辱的美文 篇3
人生最大的價(jià)值，在于被了解與被尊重。我們覺(jué)得屈辱，不是因為別人言辭粗魯、舉止不雅，而是因為我們的尊嚴受到了侵犯，我們的精神世界被否定、被踐踏，因此一時(shí)難以忍心頭之氣，沖動(dòng)之下如果意氣用事，最后只會(huì )讓自己陷入難以收拾的局面。
古人曾說(shuō)：“莫大之禍，起于須臾之不忍�！彼悦耖g從來(lái)就有“和為貴，忍最高”這句俗語(yǔ)。人是感情動(dòng)物，內心活動(dòng)如潮起潮落，瞬息即變，如若自己不加克制，就可能會(huì )因一把怒火而危及自身。如果該忍處不忍，后果不堪設想。
其實(shí)，忍辱是為了負重，假如能以一時(shí)的犧牲換取回旋的余地，峰回路轉之下柳暗花明，方能于困境之中走出新路、開(kāi)拓新天地。忍一忍風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，勾踐臥薪嘗膽，韓信能忍胯下之辱，唯有強迫自己面對最壞的情況，在精神上先接受了它以后，才會(huì )使我們處在一個(gè)可以集中精神力解決問(wèn)題的地位。
人生不是止水，總會(huì )出現許多出乎意料之事。泰山崩于前而色不變，風(fēng)波驟起而泰然處之，就顯得很重要。轉危為安往往需要高超的心智，也需要好的心態(tài)。要永遠堅信這一點(diǎn)：一切都會(huì )變的，無(wú)論受多大創(chuàng )傷心情多么沉重，一貧如洗也好，受人侮辱也好，都要堅持住。太陽(yáng)落了還會(huì )升起，不幸的日子總會(huì )有盡頭，過(guò)去是這樣，將來(lái)也是這樣。當你為你的選擇適合于你并勇敢地接受生活中隨之而來(lái)的一切，你就獲得了一份屬于你自己的自尊自信。
先莫先于修德
德，是一種悲天憫人的情懷，一份至死不渝的信念，一種有所為有所不為的氣概，舉手投足的瀟灑來(lái)源于日久天長(cháng)的積淀，殺伐決斷的果敢來(lái)源于冷靜細致的分析，良好的道德修養則來(lái)自于內心深處、理智約束下的鎮定和智慧。
外以成物，內以成己，此修德也。道德是否高尚，既關(guān)系到自身的人品修養，也關(guān)系到對周?chē)h(huán)境的影響，事業(yè)的成功。要想使別人信服擁戴，必須首先讓人心悅誠服，而要達到這一目的，非德莫屬。
人們常說(shuō)，心有多遠，我們就能走多遠，我們始終相信，有一種力量可以決定行程的長(cháng)短，這種心靈的力量就來(lái)自道德修養的積累與升華。以寫(xiě)作為例，縱觀(guān)天下熱愛(ài)寫(xiě)作的人成千上萬(wàn)，真正名流千古的還是蘇東坡、歐陽(yáng)修這樣的修養高深之士。
《孟子》中，孟子在回答公孫丑有何擅長(cháng)時(shí)說(shuō)：“我知言，我善養我浩然之氣�！泵献诱J為，必須首先具有內在的精神品格之美，養成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的“養氣”就是指培養自己的高尚思想情操和道德品格。
荀子在《勸學(xué)》中寫(xiě)道：“君子性非善也，善假于物也�！币馑际钦嬲行摒B的人并不是事事精通，但卻可以借助外界的力量實(shí)現自己的目標。所以，人的才能就像是一種武器，而人的德性就是把握這種武器的能力，因此，一個(gè)人的修養要從修德做起。
忍辱的美文 篇4
“苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，我在越王墓邊，想起一段段歷史往事，竟然神游身外，想象歷史故事。
“今年是第幾年了，唉，早已記不清了。自打敗了闔閭，整日笙歌以后，我就一步步邁向失敗了吧�！�
一聲暴喝將我從思考中拔了出來(lái)，“姒菼執！大王要出去狩獵，快去給大王備馬！”我對他木訥的點(diǎn)點(diǎn)頭，向著(zhù)馬廄走去。
過(guò)去，我是越國的君王，我也擁有過(guò)榮耀，欈李之戰，射殺吳王闔閭，吳國向我臣服。而現在，我是夫差的奴仆。我整日在恐懼與憤怒中度過(guò)，忍受著(zhù)恥辱。但是我要活著(zhù)�；�，并不是為了茍延殘喘。
夫差，我口中的“大王”，對于這次出獵顯得很高興。不是在于他打了多少獵物，而是在于他又于眾人面前成功的羞辱了我。
一臉謙卑的我緊緊地跟在他的后面，服侍著(zhù)他的馬。夫差看了我幾眼，然后突然揚鞭躍馬，幾里地的路程，我用盡全力的跑著(zhù)，追隨著(zhù)他。雖不算長(cháng)，但也讓我殘舊的麻衣上沾滿(mǎn)塵土與泥點(diǎn)。在吳國大臣一臉的鄙夷中，我淡靜地走過(guò)去，讓他踩著(zhù)我從馬上走了下來(lái)。
范蠡啊，我已不后悔當初沒(méi)有聽(tīng)你的勸。因為，一個(gè)強大對手的覆亡，不是由于強大的外界壓力，而是由于內部的腐化驕橫。
三年了，已整整三年了。在這三年里，我忍受著(zhù)什么！文種回國，伍子胥死，我不能
笑。夫差殘暴，我不敢言。我忍受著(zhù)他們任何一個(gè)人的顏色，終于，我可以回國了。
臥薪，嘗膽。那復仇的念頭如同冷硬的薪木一樣使我不能安眠，痛苦的回憶如同膩惡的苦膽一樣令我難以忘懷�！笆晟塾质杲逃枴�，我在痛苦，我在思索，我在努力同人民一起使越國一天天強大。夫差卻在安樂(lè )，在迷醉，卻在沉淪著(zhù)使人民異心使吳國一日日衰落。我的'名字，再也不叫“姒菼執”，叫我“姒勾踐”。復仇的日子，不日便要到來(lái)了。
后記：“越王勾踐破吳歸,義士還家盡錦衣。?宮女如花滿(mǎn)春殿,至今唯有鷓鴣飛�！痹谠酵跄惯�，不禁啞然失笑，歷史往事，都做了土。眼下只有把握住現在，今后才不后悔。
忍辱的美文 篇5
風(fēng)塵滾滾，歷史煙云。中華上下五千年，如黃河滾滾，令人徹懷。時(shí)間的狂沙，卷走了沙場(chǎng)的嘶喊，泛黃了唐宋的紙篇。當今論事，談到成功，大多人直接聯(lián)想到星光熠熠的富商與名人，還有多少人能記起，那一位位古時(shí)的英雄豪杰，又何嘗不在歷史的長(cháng)河中熠熠生輝，名流千古？而那成功的重要秘訣之一，乃是忍辱負重……
時(shí)光沙漏倒流，歷史重置戰國。有那么一處淮陰之地，出現了一位令敵寇聞風(fēng)喪膽的大將！他從小家境貧寒，靠著(zhù)乞討流浪度日，成日受盡辱罵。甚至有一回，當地的屠夫當著(zhù)眾人的面以拿刀刺死他或受胯下之辱來(lái)羞辱他。那時(shí)候，他真想一刀被刺死算了，但，心懷大志的他，竟毅然從屠夫的胯下鉆了過(guò)去！背負著(zhù)世人的唾罵，他始終堅持著(zhù)自己的理想，最終被漢丞蕭何所賞識，最終成為漢朝最有名的大將，為漢朝的統一立下了汗馬功勞！他，就是戰國神將——韓信！
談起漢朝統一，還有這么一人，同樣是成功的典范。他出身農家，年少時(shí)在沛縣當一名芝麻官，但是，他大志不渝，在反暴秦水深火熱的時(shí)候，他斬白蛇起義，與另一支起義軍首領(lǐng)項羽推翻了暴秦的統治，得以與西楚霸王項羽爭天下！甚至在后來(lái)的一次大戰中，項羽抓住了他的父親，揚言若再不投降，便當面將他的父親活煮了，聽(tīng)到這話(huà)他火冒三丈，怒發(fā)沖冠！但旋即冷靜，如果自己貿然出擊，必然對漢朝大不利，為了漢朝，為了天下，他做出了令全軍將士都大吃一驚的舉動(dòng)，大聲對項羽喊道：“你若煮了我的父親，到時(shí)候別忘了分我一杯羹！”為顧全大局，他犧牲自己的私情，忍下了這殺父之辱，保全了漢軍將士們的性命，也正是這樣，他在垓下以決定性的勝利，最終打敗了項羽，成為了天下的霸主！他，就是漢高祖——劉邦！
漢朝的統一，離不開(kāi)文武將丞的努力，歷史的光輝，還和漢朝的另一位名人密不可分。他出身史官家庭，受父遺命，立志完成編撰歷史的計劃。于是四處尋找材料，就在作品完成近一半時(shí)，他被誣告進(jìn)了大牢，眼前只有兩條路：要么死，要么宮刑！想到此等羞辱，堂堂男兒的他真想一死了之，可想到作品還未完成，父親的遺命還未實(shí)現，他竟堅定地選擇了宮刑！終于，功夫不負有心人，他在晚年著(zhù)成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”、當今最有影響力的史詩(shī)巨作之一《史記》！而他，就是著(zhù)名史學(xué)家——司馬遷！
時(shí)間的沙漏戛然而止，世界重陷寂靜，但是我的心卻久久不能平靜：那些古時(shí)的英雄豪杰，在遇到無(wú)情的羞辱時(shí)，都能為了大局，“忍常人所不能忍”，最終獲得成功，流芳百世，為后人所傳誦！反觀(guān)現在，多少人因為遭受一點(diǎn)委屈，就無(wú)法阻止情感的宣泄，老人言：“吃虧是�！�，我們?yōu)槭裁淳筒荒軐W(xué)習那些古代先人們的精神與品格呢？
有時(shí)，忍辱負重，又何嘗不是成功的關(guān)鍵……
忍辱的美文 篇6
古來(lái)往之，就有對這兩種做法的不同選擇。在一種艱難的環(huán)境下，你為了所堅持的事業(yè)或者任務(wù)，會(huì )選擇忍辱負重或者壯烈犧牲？或許，有人認為這兩種選擇都離我們太遠，平靜的生活遠遠達不到必須做出這么極端選擇的程度。然而，當我們把這些選擇的英雄之氣縮小來(lái)看，他們的分歧就很有必要了。忍辱負重意指為了完成艱巨的任務(wù)，忍受屈辱，承擔重任。壯烈犧牲是豪壯激烈地為正義事業(yè)舍棄生命。
于個(gè)人意義層面上，忍辱負重比壯烈犧牲更能體現英雄對理想信念的堅守。誠然，二者都是對信念堅守的表現。但壯烈犧牲將生死作為堅守程度的準繩，當用生命完成對理想信念的堅守，此時(shí)一切便走向終結，再無(wú)可能性。而忍辱負重則是超脫生死的表現，其對理想信念的堅守便遠遠超出生命的份量。反之，他們會(huì )選擇活下去，即使是面對比死亡還要痛苦和難熬的屈辱和重任，即使是身處前路渺茫的環(huán)境里，也要為了心中的信念堅守至終。這樣的堅守，不為生死所縛，不為外界所阻，不為成敗所累，純粹且積極，正是英雄所應該秉持的人生大義。
于社會(huì )意義層面上，忍辱負重比壯烈犧牲具有更深刻實(shí)在的社會(huì )意義。壯烈犧牲的英雄之舉，能在社會(huì )上豎起精神標桿指引大眾。然而，忍辱負重之人憑借其堅強隱忍、排除萬(wàn)難，不僅能在全社會(huì )形成精神感召，激勵人們始終保持著(zhù)勇敢品性，努力前行，還能以實(shí)際的作為，盡可能地為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，真正意義上，推動(dòng)社會(huì )乃至時(shí)代的向前發(fā)展。且看布魯諾和伽利略，前者大呼日心說(shuō)被教會(huì )視為異端，活活燒死，后者雖然向教會(huì )懺悔留下了污點(diǎn)，但是卻換來(lái)了十余年生命，完成了其對現代科學(xué)最偉大的貢獻，這是壯烈犧牲的布魯諾所做不到的。
毋庸置疑，當今社會(huì )我們仍然呼喚現實(shí)英雄。但是，在生命原則至上的今天，我們需要比對社會(huì )現實(shí)，正視犧牲精神。以天津塘沽為例，我們頌揚消防員的不怕?tīng)奚啬嫘芯�，但面對這樣的犧牲，我們更應該反思問(wèn)題根源何在，一個(gè)良好的社會(huì )不應該優(yōu)先考慮付出生命去彌補制度性的缺陷。我們倡導的是面臨絕境時(shí)的理性，倡導以一種不畏艱難困苦的存活方式去解決問(wèn)題、去創(chuàng )造價(jià)值。魯迅先生曾大聲疾呼，“絕望之為虛妄，正與希望相同”，而我們的民族，正需要這種希望。
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