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高考作文技巧經(jīng)典語(yǔ)句
寫(xiě)作文的時(shí)候，能夠運用合適的句子，整篇作文的閱讀效果肯定很不錯。而高考作文只要掌握基本的方法就可以了，掌握下面這些景點(diǎn)語(yǔ)句。作文分肯定能快速提高。
經(jīng)典語(yǔ)句
1、精神迷失 偶像崇拜(狂熱化、理性化)
紅塵滾滾，各種思潮翻涌。在斑斕的色彩中，我們千萬(wàn)不能迷失自我。須知;精神的高貴首先緣于目光的理性和思想的獨立。
偉人走下神壇，自有其平凡的一面，正如希臘神話(huà)中的眾多英雄，他們并非高不可攀，強健俊美的同時(shí)，常常怯懦偏狹。(也可說(shuō)明真實(shí)，令人親近)
在話(huà)語(yǔ)權日漸平民化的今天，當我們肆意宣泄情感，恣意宣揚“高見(jiàn)”，以順應似乎缺乏深沉的時(shí)代，我們是否需要精神崇拜呢?是否應該覓尋話(huà)語(yǔ)權威，以撥開(kāi)思想的迷霧，從而規范、引領(lǐng)時(shí)代的潮流?
2、精神貧血、文化缺鈣的時(shí)代 缺少思想的頭顱
數字化時(shí)代的快節奏生活固然需要快餐文化的調劑，但浮躁的心靈更需要文化的撫慰，蒼白的靈魂更需要思想的滋養。
在思想貧血的時(shí)代，精神偶像的出現，令眾多浮躁的靈魂尋覓到精神的憑依;但是，對精神偶像的膜拜又常常令人迷失自我。紅塵滾滾，思潮濁涌，萬(wàn)象迷蒙，我們很難作出理智的判斷，無(wú)奈之下，一任思想的燭火搖曳以至熄滅。
覺(jué)是結果，悟是過(guò)程。沒(méi)有悟，何來(lái)覺(jué)?浮躁時(shí)代的精神貧血，其重要根源在于缺少思想的頭顱。阿基米德對洗澡有了思考，才會(huì )有浮力理論的出現;史懷哲博士有了非洲叢林的生活，才有敬畏生命的情懷。珍視過(guò)程，體悟細節，精神的天地自會(huì )寬廣，人生的枝葉自會(huì )葳蕤。
3、原鄉意識
林立的高樓，閃爍的霓虹，喧囂的市聲，正不斷擠占心靈的領(lǐng)地。于是，對生命中的原鄉的熱切呼喚便匯聚成時(shí)代的主潮。
都市以不可思議的速度侵占著(zhù)鄉村，野花全進(jìn)了園圃，被強制地規范化、模式化，露出慵懶、機械的微笑。霓虹燈下的我原本是鄉村原野上一棵枝葉橫生的樹(shù)，在塔吊的伸縮旋轉中，在汽車(chē)的喇叭聲里，
換了戶(hù)口，無(wú)奈地看著(zhù)馬路旁那些修剪整齊的花木，常常泛起生命跌宕的愴然之感。對靈魂的原鄉的追問(wèn)和渴求，業(yè)已成為生命的重要命題。
4、自我拯救 靈魂的守望
在物質(zhì)豐裕的背后，常常是靈魂的失落。在物質(zhì)處于高度文明的狀態(tài)，在信仰失落、內心浮躁的時(shí)代，人應當堅守內在的獨立精神，超越世俗價(jià)值觀(guān)念，恢復本真;即使如西緒弗斯終身服苦役推巨石上山，也應無(wú)悔，悲劇性的徒勞正體現了自身的偉大，因為徒勞的背后，是靈魂的回歸。 紅塵中迷失的人啊，你當自救，勇敢地做靈魂的守望者!
5、天地大美
當一幢幢摩天大樓拔地而起，當一條條高速公路飛速延伸，當一座座臥波長(cháng)虹將天塹變?yōu)樘雇�，當一架架銀色雄鷹將地球變成村落，我們不得不贊嘆物質(zhì)的豐富和科技的發(fā)達，不得不慶幸落后的遠去和自己正逢其時(shí)。
固然，物質(zhì)文明的高度是外顯的美麗，然而，智慧的大廈、思想的殿堂是內在的美麗。物化成果的原動(dòng)力正源于此。天地有大美，而大美是智慧的擁抱與凝結。
6、文化的悲哀
城市的高樓一幢幢拔地而起，書(shū)店卻蜷縮于一隅。我深切感到精神的營(yíng)養對于物質(zhì)的胃腸沒(méi)有多少作用的悲哀。文化的盛宴不再，物質(zhì)的濃妝登場(chǎng)，這難道只是文化的悲哀?
7、道德生態(tài)
當時(shí)下洪戰輝高舉道德的旗幟時(shí)，我們依然看到挑戰道德底線(xiàn)者不在少數。固然，道德的感化功能毋庸置疑，但是，在物質(zhì)化、世俗化的煙塵彌漫的今天，在功利色彩日漸濃重的今天，在全球一體、各種不良思潮如沉渣泛起的今天，道德的宣揚、倡導、激勵是否仍是“路不拾遺”時(shí)代的人們?yōu)楹笫篱_(kāi)出的一劑良藥?面對道德生態(tài)低下的現狀，我們何去何從?歷史經(jīng)驗告訴我們，文明的最高層次不是物器的外顯，而是制度的建設。在高揚德治的同時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視法治的力量。中國“德主刑輔”的傳統治國理念理應摒棄。
8、文化的碰撞與融合
文化觀(guān)念的核心是價(jià)值理念。西方關(guān)注生命，因而宣揚自由，擁抱民主;東方崇尚道義，因而寧可舍生，也要取義。在國門(mén)洞開(kāi)、交流頻繁的今天，東西方價(jià)值的不同取向，必然會(huì )導致文化的碰撞。
設若只知標舉自我文化的旗幟，則無(wú)異于夜郎自大，固步自封;一味對其他文化說(shuō)三道四，則無(wú)異于頤指氣使，霸王行令。古人云;“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”萬(wàn)物皆有其長(cháng)，各有其短，豈可以同標準等而視之?豈能視其他文化為異類(lèi)而大加撻伐?須知;價(jià)值觀(guān)的差異恰恰反映出民族文化的獨特性和世界的豐富性。
當美國大兵的槍炮對準伊斯蘭世界的清真寺，當中東的戰火中又多了一堆美軍飛機的殘骸，我們是否想到，文化碰撞的硝煙中是否有一條彼此走近以至融合的大道呢?融儒、道、釋于一爐的華夏文明歷久而不衰，不正好給世人很好的啟示么?
在全球一體化、地球村已成現實(shí)的今天，文化的交匯日漸頻繁，碰撞日漸激烈。“尺有所長(cháng)，寸有所短”。我們應當以理性的目光審視外來(lái)的文明，既不可夜郎自大，一概鄙視，又不可妄自菲薄，一概鯨吞;應當以寬廣的胸襟、包容的氣度，批判地吸取其閃光的元素。中國傳統文化之樹(shù)根深葉茂，正得益于外來(lái)陽(yáng)光的照耀。
9、對自然的征服與順應
曾幾何時(shí)，人類(lèi)以改天換地的豪情向自然進(jìn)軍。山林變成了綠地，原野變成了棉田，濕地變成了農場(chǎng)……我們熱血奔涌，似乎書(shū)寫(xiě)著(zhù)永恒的詩(shī)篇。然而，面對干旱、風(fēng)暴，我們依然沒(méi)有牢記訓誡。于是，狂暴的自然揮舞著(zhù)復仇之手。
古代先哲早已窺其堂奧，“天人合一”的哲學(xué)精神正昭示了自然并非人類(lèi)的奴仆。面對自然，我們應當敬畏、順應，去親近，去擁抱，去聽(tīng)山澗的泉聲、林間的鳥(niǎo)鳴，去看雨后的嵐煙、夜半的漁火，在膜拜自然感受生命的詩(shī)意。
愛(ài)護自然，敬畏生命，不僅富有生態(tài)意義，還具有倫理意義。作為上帝的子民，萬(wàn)物與人類(lèi)都有相同權利承受和風(fēng)的吹拂、陽(yáng)光的照耀;作為原始生命的母腹，自然是人類(lèi)的糧倉和生命的歸宿。人類(lèi)應該將萬(wàn)物視為自身的伙伴乃至上帝，和諧相處，努力地與世界建立起可貴的精神關(guān)系。在精神的朝圣路上，人應該擁有對自然無(wú)邊的慈愛(ài)和宗教般的虔誠。
朱自清先生“心里頗不寧靜”，于是來(lái)到月下荷塘，以排遣心中郁結的情緒。其實(shí)，走近自然，甚而擁抱自然的傳統形成已久。讀“余霞散成綺，澄江靜如練”，可以領(lǐng)略謝靈運眼中的如畫(huà)美景;讀“明月松間照，清泉石上流”，可以欣賞王摩詰筆下的寧靜畫(huà)面;讀“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，可以感受孟浩然與自然融合的和諧統一。正因自然如此美麗，所以，明月青松，云嵐流泉，常常成為封建士子遠離塵囂的處所，放逐心靈的牧場(chǎng)。于是，面對靈山秀水，飛鳥(niǎo)鳴蟬，王維便有“隨意春芳歇，王孫自可留”的依戀，陶潛便有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然，墨客騷人便有“物我兩諧”、“物我兩忘”的超然。
當我們詩(shī)意地感受大千世界的美，理性地審視人與自然的情之后，我們便不難理解一個(gè)現象：寺廟道觀(guān)，多傍于山林云瀑;籬墻村落，多現于水湄草際。我們也不難理解時(shí)下興起的旅游熱、農家樂(lè )，似乎這回歸自然的大潮正詮釋了“天人合一”的哲學(xué)精神。是的，紅塵無(wú)涯。面對遠離偽飾、充滿(mǎn)詩(shī)意的原生態(tài)天地，人們自有一種本能的焦灼、熱切的渴盼。借用海德格爾的一句話(huà)：“人，當詩(shī)意地棲居。”
10、偽圣化
學(xué)術(shù)的偽圣化外衣，必然掩蓋著(zhù)皮蘚或瘡斑。過(guò)猶不及。一味的美化，失去的是真誠、良知、責任。
11、文化快餐、廁所文化。
囫圇吞棗，焉知其味?人生需要咀嚼，需要體驗。
活剝也好，鯨吞也罷，都難以真正感受營(yíng)養的美好。面對變幻的生活，我們是欣然接受快餐文化的撫慰，還是在潮流旁尋覓真實(shí)的細節?人跡愈來(lái)愈少的岸邊，不乏詩(shī)意的綠草�？觳臀幕瘺_擊之下惶惑、無(wú)奈的人們，恐怕早已失去親近細節的心境、品咂詩(shī)意的閑情。其實(shí)，只要耐心尋覓，滾滾紅塵之中，終有四時(shí)皆是綠樹(shù)、芳菲、清泉、鳥(niǎo)鳴的靈魂棲息地。
12、世俗化的英雄崇拜
奇跡!奇跡!100米跨欄第一人!那黑發(fā)黃膚，攥住多少藍瞳孔驚羨的目光!然而，國內諸多媒體幾簇欣悅的浪花之后便是一片平靜。
固然，奧運冠軍可敬，但英雄不是神明，對其崇敬而非膜拜;對英雄所獲成績(jì)，應當理性的慶賀，而非感性的狂歡。由神到人，既反映了當今國人英雄觀(guān)的改變，更反映了一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。
13、作逍遙游
一只白色的蝴蝶，自由而快樂(lè )地飛著(zhù)……它流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈潺湲的小溪邊，盡情享受著(zhù)自然賜予的明月清風(fēng)，傾聽(tīng)著(zhù)林間傳來(lái)的泉聲?shū)B(niǎo)鳴。它自山谷來(lái)，又到遠方去，飛過(guò)一望無(wú)際的平原，飛過(guò)連綿起伏的高山，既可欣賞著(zhù)長(cháng)河落日、大漠孤煙，又可品味鐵馬秋風(fēng)、杏花春雨。與落霞齊飛的孤騖是它的伙伴，與長(cháng)天一色的秋水是它的樂(lè )園。它扶搖直上，忘卻了世間是非榮辱，擺脫了生死名利的糾纏，遺世獨立;她不知飛到了何處，又要飛向何方，兀自從容地飛翔。
這只自由的蝴蝶就是莊子。他不知到底是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。蝴蝶夢(mèng)的美麗境界中，生死無(wú)礙，彼此相通。
夢(mèng)中的這只蝴蝶無(wú)處不在，無(wú)所不游。如此自在的游，攥住了后世多少目光;目光中，滿(mǎn)是景仰與期待。
鯤鵬展翅，貌似逍遙，實(shí)則難得逍遙。世間萬(wàn)物皆有所待。如果不憑借六月氣息，鯤鵬怎能飛翔?如果沒(méi)有田園老酒、南山美景，陶潛怎能閑逸?面對亡妻卻鼓盆而歌，織屨而生的莊子并非真正意義上的閑云野鶴，他只是作了一闕無(wú)奈的歌唱。置身塵寰，便注定了逍遙游只是幻夢(mèng)，理想國只是空想�；卑仓畤�，南柯之夢(mèng)，皆為云煙。
作為萬(wàn)物之靈長(cháng)，我們雖有所待，但應該有所為。路在何方?宗愨雖然年少，卻有“乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的壯志;李白命途多舛，仍有掛云帆、濟滄海的雄心。人生的藥方是自我智慧的凝結。理性地面對挫折吧，心靈的創(chuàng )傷自會(huì )在進(jìn)取中撫平。
14、擇友
蕓蕓眾生中，什么樣的人才是真正有魅力的人?富貴者?美貌者?博學(xué)多才者?非也!回溯兩千多年前，充滿(mǎn)智慧的孟子一語(yǔ)道破：以德服人，心悅誠服。道德乃為人之根本。擁有德行的人，如濁世紅塵中一朵散發(fā)幽香的蘭花，贏(yíng)得他人喜愛(ài)與欣賞。劉禹錫曰：斯是陋室，唯我德馨。這既是自我欣賞，又何嘗不是對與有德者交往的呼喚?物以類(lèi)聚，人以群分。生活中，我們愿意與有德者交往，我們拒絕朝秦暮楚者，痛恨損人利己者……正如孟子所言：友也者，友其德! (高2007級1班 周嬋)
15、事功的基點(diǎn)
當“農民第一飛”譚成年在山東平陰墜機，魂歸藍天，當清華校園維修保齡球器具的工人李賢鋒駕駛自制的小飛機而摔斷了腿，我不知是敬重其勇敢，還是鄙視其行為的瘋狂，抑或留存一絲對沽名釣譽(yù)者的悲哀。如鳥(niǎo)一般飛上藍天，這曾是人類(lèi)美麗的夢(mèng)想。被譽(yù)為世界火箭的鼻祖、明代工匠萬(wàn)虎自制土火箭直沖而上，結果魂斷蒼穹，然而他是可敬的，他以果敢的行為開(kāi)啟了后世高飛的道路。在距離馮如擁有飛翔自由近一個(gè)世紀的今天，成千上萬(wàn)架飛機翱翔的今天，如果還要高談什么“農民第一飛”“工人第一飛”，無(wú)論從工程學(xué)角度看，還是從政治角度看，都確乎沒(méi)有什么可圈可點(diǎn)之處。
我們敬重達爾文，是因為環(huán)球旅行中有智慧的發(fā)現;我們敬重萊特兄弟，是因為空氣動(dòng)力學(xué)與飛機之間需要的不僅僅是才智。譚成年之輩有事無(wú)功甚而自取其禍，我實(shí)在不知其事功的基點(diǎn)。于此，我非但不敢恭維，相反，還為其一味求名的小器而懷幾分鄙薄。至于武漢一美院學(xué)生以一萬(wàn)余元粗制濫造小飛機并希圖以此作為自己的畢業(yè)杰作，令我禁不住捧腹乃至譏刺。因為這實(shí)在是大膽而可笑的創(chuàng )舉，勇敢而可憐的作秀。
不過(guò)靜心一想，這樣也不錯，焊接幾根鋼管，再安裝廢舊摩托車(chē)馬達，然后蒙上帆布，又快又省地造出飛機，用料之省，進(jìn)度之快，性?xún)r(jià)比之高，當冠全球�？v然未能敬畏生命，也無(wú)可厚非，因為一夜成名，畢竟也勉強不失為浮躁時(shí)代眾生的夢(mèng)想。沒(méi)有濟世情懷，抑或才干不濟，難以普度眾生，但自我解救，何過(guò)之有?
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