傳統蒙學(xué)幼兒教育價(jià)值論文
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家整理的傳統蒙學(xué)幼兒教育價(jià)值論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1蒙學(xué)教材之中的常識類(lèi)知識
與幼兒認知發(fā)展相協(xié)調幼兒的認知發(fā)展不僅需要的是知識豐富多樣，同時(shí)更重要的是淺顯易懂的基礎性知識經(jīng)驗。對于幼兒而言，常識性知識的學(xué)習與積累是在學(xué)前教育階段必須完成的任務(wù)，對于幼兒而言，蒙學(xué)教材之中廣泛且普遍通識性的常識知識在經(jīng)過(guò)了上百千年的歷史實(shí)踐檢驗之后，具有著(zhù)基礎性的特點(diǎn)。這些常識與幼兒認知發(fā)展相協(xié)調，比如《三字經(jīng)》為例，其中常識內容包括十進(jìn)制計數法，“三光”、“四季”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等數學(xué)、天文、地理、農業(yè)、藝術(shù)等各力一面知識，內容豐富且兼顧實(shí)用性。如表1所示。這些蘊藏于蒙學(xué)教材之中的常識，準確而又簡(jiǎn)單，輔之以朗朗上口的韻文形式，只需要老師在講解和呈現的時(shí)候注意方式與方法，即使對于蒙童而言，也是極為容易可以接受的。從知識呈現與講解形式的角度考慮，常識知識的普及需要特別注意邏輯性，比如以《三字經(jīng)》中的常識知識為例，以方位、情感、音律等邏輯特征將相對龐雜的常識知識進(jìn)行分類(lèi)。再比如《千字文》中則將“四季”表述為—“寒來(lái)暑往，秋收冬藏”不僅指出四季名稱(chēng)，也指出了四季按順序周而復始的運行規律。由以上可以看出，蒙學(xué)讀物中的常識知識，不僅單純展示了概念，也介紹了種屬類(lèi)別和相互之間的關(guān)系，在《千字文》等蒙學(xué)中后期的作品之中還強調了人與物之間的主客體關(guān)系。
2蒙學(xué)教材的道德禮儀內容有助于幼兒社會(huì )性發(fā)展
一般而言，對世界的認識是幼兒社會(huì )性發(fā)展的基礎，幼兒需要運用或者是改組自己的認識來(lái)作用到客體身上，然后發(fā)展和積累出屬于自己的自然、社會(huì )經(jīng)驗。方格的`《兒童發(fā)展心理學(xué)之中》提到：“社會(huì )性發(fā)展即社會(huì )化是指兒童獲得社會(huì )所期待的價(jià)值觀(guān)、信仰和行為標準而成為一個(gè)獨立的社會(huì )成員的過(guò)程�！�
2.1蒙學(xué)教材的道德禮儀內容幫助幼兒獲得倫理知識
在《幼兒認知發(fā)展與教育》一書(shū)中我們已然有了一個(gè)比較明確的回答：“幼兒必須首先認識各種社會(huì )價(jià)值觀(guān)和行為標準，如尊敬父母、友愛(ài)同伴、遵守諾言等道德規范，通過(guò)理解規范，才能將其內化為個(gè)性品質(zhì)的組成部分，進(jìn)而指導自己的活動(dòng)�！币虼�，在中華民族的文化背景之下，幼兒對于社會(huì )的認知首先便起始于傳統道德規范。蒙學(xué)教材傳承著(zhù)中國傳統文化之中的道德典范，同時(shí)這些蒙學(xué)教材之中的社會(huì )認知內容與幼兒生活相關(guān)，包括幼兒與親長(cháng)、同濟交往所應遵守道德規范以及日常行為禮儀規范等均包含其中。如《三字經(jīng)》中介紹了家族輩分次序“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫�！斌w現了家庭與家族的概念，以及家庭中親長(cháng)、同濟同輩兄弟的關(guān)系。再如《弟子規》開(kāi)篇從“孝”、“銻”談起，論述了家中子弟應遵循的行為規范。
2.2蒙學(xué)教材的道德禮儀內容幫助幼兒獲得社會(huì )禮儀知識
在保持并傳遞著(zhù)中國傳統道德倫理規范的同時(shí)，蒙學(xué)教材還關(guān)注了社會(huì )禮儀，如《弟子規》中就有諸多對兒童如何遵守社會(huì )道德規范以及待人接物的行為規定。說(shuō)“凡出言，信為先。作與妄，奚可焉�！边@是在教育兒童要誠實(shí)守信，又或者“或飲食，或坐走，長(cháng)者先，幼者后。長(cháng)呼人，即代叫，人不在，己即到”這是在告訴蒙童社會(huì )行為規范。另外，難能可貴的地方在于，蒙學(xué)教材字中對道德禮儀類(lèi)內容的講解并非簡(jiǎn)單提出理論論述，而是通過(guò)舉例論證的方式來(lái)展開(kāi)。這種為幼兒提供榜樣的舉例方式，可以促使幼兒在道德故事之中，發(fā)覺(jué)人物的優(yōu)秀品德，繼而喚醒幼兒的道德情感，受到榜樣的感染，產(chǎn)生追求榜樣模范行為的需要。例如，《三字經(jīng)》的“孔融讓梨”講的便是孝悌之道，“融四歲，能讓梨，弟于長(cháng)，宜先知�！痹偃纭包S香溫席”中講的是“香九齡，能溫席，孝于親，所當執。蒙童通過(guò)對于這些倫理道德和社會(huì )禮儀規范的學(xué)習，可以進(jìn)一步構建自己的社會(huì )認知。在自我與客觀(guān)存在的互動(dòng)之中，完成自身的社會(huì )化。
3蒙學(xué)教材的行文特點(diǎn)助推幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展
學(xué)前期是幼兒學(xué)習語(yǔ)言的最佳時(shí)期，幼兒對于語(yǔ)言把握的準確度隨著(zhù)年齡的增長(cháng)逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫(xiě)最初是為了幫助兒童識字，所以對于學(xué)前兒童而言，其主要價(jià)值就在于幫助幼兒認識字詞，獲得對事物的初步概念，發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力。
3.1蒙學(xué)讀物韻文形式促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展
基于幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)，蒙學(xué)讀物在內容上多考慮使用兒童在日常生活之中較為常用的一些字詞音，在行文形式則多采用韻律節奏明顯的韻文形式。這種句式短小，朗朗上口，又詞匯簡(jiǎn)單豐富的行文特點(diǎn)，對于幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展有著(zhù)輔助作用。蒙學(xué)教材的大多采用韻文形式，以《千字文》為例，在用韻方面表現出獨特的用韻方式和特點(diǎn)，呈現出多用發(fā)聲簡(jiǎn)單的韻母。通過(guò)對文本的分析和統計，《千字文》中共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個(gè)韻角，在漢語(yǔ)拼音之中，上述七個(gè)韻母發(fā)音方法較為簡(jiǎn)單，尤以e、i作為單元音，保證了在發(fā)音過(guò)程之中，舌位、唇形和開(kāi)口度的整體不變。
3.2蒙學(xué)教材押韻形式促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展
同時(shí)，蒙學(xué)教材在行文上多采用了句句押韻和轉韻押韻的方式。以《千字文》為例，通覽全篇，句句押韻和轉韻的使用，讓此篇蒙學(xué)讀物朗讀起來(lái)珠圓玉潤且又流暢清麗，細讀開(kāi)來(lái)則容易被人們記憶。在文中前半部分，既是第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊”，全為句句押韻，后續還有第九十九句“耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句“誅斬賊盜，捕獲叛亡”等也為聚聚押韻。在蒙學(xué)讀物的句法結構上，符合了幼兒句法結構的發(fā)展由“單詞句”到具有少量詞匯的“電報句”句式。傳統蒙學(xué)教材對于幼兒具有著(zhù)深遠的影響，以《千字文》、《百家姓》等為主的蒙學(xué)教材可以在很大程度上幫助我們幼兒塑造良好的社會(huì )性、道德禮儀，在幼兒教育之中具有著(zhù)不可或缺的位置。
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