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行客 現代文閱讀練習及答案

發(fā)布時(shí)間:2016-12-7 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

行客

贛州龍南客家的關(guān)西新圍是我頭回見(jiàn)到的“圍屋”,它有著(zhù)偏居一隅,自成一統的巍峨,以及蜜蜂營(yíng)巢般的嚴謹――看過(guò)從天空俯拍的圓型圍屋圖片,正如一個(gè)巨形蜂巢!“其方、圓式圍樓結構和堂、橫屋縱橫交織的綜合性大型建筑形制,具有極強的中國傳統倫理觀(guān)念及風(fēng)水意識!报D―建筑往往是通向歷史與文化深處的路徑,每塊磚,每根梁椽,都暗藏著(zhù)社會(huì )與歷史形態(tài)的密碼。

在這樣的建筑中,安居著(zhù)客家人。

秦漢以來(lái),幾乎每次王朝更迭的背后都有大批遷徙的身影。兩晉至唐宋時(shí)期的戰亂饑荒,更造成黃河流域的中原漢人被迫五次大南遷!他們扶老攜幼,揮淚作別故土,避居于南方的荒野陵谷,由此有了中國遷徙文化中濃重的一筆――客家文化。

從一些客家人身上,似乎可反映這個(gè)民系身上的特點(diǎn):勤勉,倔犟,有股不達目的誓不罷休的拗勁,同時(shí)還有著(zhù)未雨綢繆的精明與安危意識。血脈是性情的策源地,被強大基因轄制的性格分子,無(wú)論怎樣飛濺四溢,最終,仍會(huì )呈現出源流的特征。

這座關(guān)西圍屋,主人是當地名紳徐名鈞。清嘉慶三年他開(kāi)始找名匠建筑此圍,歷時(shí)二十九年峻工,是贛南現存五百多座客家圍屋中規模最大,功能最齊全的一處。整體結構像個(gè)巨大的“回”字,中間的“口”字部位是圍屋的祠堂,也是圍屋的精神核心所在,以其為中軸線(xiàn),遵照禮制依次分布著(zhù)不同等級的廳堂,由天井、連廊和夾道串聯(lián),體現著(zhù)莫大向心力。

整座圍屋充滿(mǎn)強烈的家族意識,散發(fā)著(zhù)森嚴、自洽的氣息。進(jìn)來(lái)參觀(guān)的人,即使踩著(zhù)最輕的腳步,都有幾分像貿然的闖入者。

客家人,這群因大遷徙而嘯聚一處的中原族裔,何以在南遷過(guò)程中,生出了一呼百應的具有高度認同感和歸屬感的同質(zhì)文化?行走于圍屋之內,這種發(fā)問(wèn)無(wú)處不在。

五代十國以降,中原文明屢遭來(lái)自北方游牧部落的侵襲,加之宮廷朝政傾軋,動(dòng)輒殃及池魚(yú),大批中原失勢的貴族和流民自此踏上南遷之旅,無(wú)形中,他們擔負起賡續文化的重任(至今,中原古音的客家山歌仍在老輩口中吟哦),中原文化得以薪火相傳。而這文化也在離鄉背井之后才愈銘心親切――此時(shí)的故鄉已虛化為一種惟借助于文化符號、民俗禮儀才可復現的集體記憶。

中原客所引入的儒家文化顯示了其強大的異類(lèi)教化和秩序構建力。在儒家綱常架構起來(lái)的社會(huì )當中,合作與秩序替代了對抗與機會(huì )主義,尤其是在個(gè)體力量尚不足以對抗各種動(dòng)蕩的年代,儒家力倡的以族系血脈和宗法倫理為主旨的文化顯示出其強大實(shí)用性!

圍屋,即是這一文化的充分彰顯。

“安居”一直是植根于中國傳統文化的最核心表征,安居才可“人和、意順、神暢、福至”!巴局小币馕读麟x失所,意味未知兇險。北宋《云笈七簽》曰:“譬於器中安物,物假器而居之,畏器之破壞,物乃不得安居!--這和人與屋的關(guān)系一樣,人是物,屋為器。器不安,物何置?對辭別故鄉,輾轉上路的中原客來(lái)說(shuō),遷徙中的漂泊之感更加劇了他們對安居之所的向往。一旦有能力起屋,那將是遷徙中對安頓之夢(mèng)的踐行!堅固,齊備,世代居于其中,外堅?xún)群,盡享天倫。

到了明清時(shí)期,中原客們使大約五百座圍屋在贛南大地拔地而起!青磚筑起的厚圍墻,圍墻上建有可射擊的炮樓。圍墻之內是自成一統的家族,在瑣碎日常生活外,亦完成著(zhù)宗教、議事與附驥勵志等功能。

這些維系著(zhù)同宗血脈的客家圍屋,首尾相連,自成一體,在每座圍屋的中軸線(xiàn)上坐落著(zhù)供奉著(zhù)祖先的宗祠。敬祖穆宗本是儒家宗法的基本要義,在必須借助團隊力量才可生存的年代,這種建構在血緣關(guān)系之上的群居乃是一種關(guān)系最為穩定的組合!

對每一座圍屋,“家族”是建筑靈魂所在,帶有牢不可破的宿命與天成意味。圍屋的每間屋子朝向中軸線(xiàn)上的宗祠――圍屋的建筑形式加強著(zhù)成員們凝聚力。

在“聚族于斯”的氛圍里,“家族觀(guān)念”烙印一般,成為成員們的精神自覺(jué)。

時(shí)代變化,“聚族于斯”不再是嘔心瀝血的宗法理想,相反,成員們四散天下,去國他鄉才彰顯家族的活躍與能量。

“客”具有中國文化中的悵惘身份!“客”在中國古詩(shī)詞中是個(gè)出現率頗高的字,“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨登臺”,“晨起動(dòng)征鐸,客行悲故鄉”,“棋罷不知人換世,酒闌無(wú)奈客思家”……一句“獨在異鄉為異客”更是定格了“客”在中國文化中的悵惘身份!

“客家人”,在這稱(chēng)謂中貫穿著(zhù)命途的坎壈 (lǎn)之感,即使境遇通暢,這個(gè)“客”字總顯得有些“生活在別處”。而圍屋便是變“客”為“主”的踐行!一座圍屋即是一戶(hù)客家人的堡壘,一處精神的框架,一根心魂永系的地平線(xiàn)。甚至在建材中也滲透著(zhù)“客家人”未雨綢繆的安危意識:圍屋的內壁常以糯米或薯粉摻入,不僅增加墻體黏性,饑饉之年還可充饑。此外,圍內還設有儲糧暗井,滅火裝置,有些圍內的井中養活魚(yú)數條,防人投毒……

這些嚴防死守的安全設施之外,亦有怡情遣心的庭園戲臺,可供吹笛引鶴,比如徐老四的關(guān)西新圍內。戲臺今已蕭然,但可遙想當年圍內如何在亂世風(fēng)云里另有一番桃源之逸。 這世代安居的夢(mèng)想業(yè)已消散!在關(guān)西新圍及其他圍屋中,現居的只有寥落老者,前現代鄉村的價(jià)值、故土信念和生活方式,與城市板塊發(fā)生著(zhù)前所未有的碰撞!鄉村人口向城市大面積漂移,城市飛速擴張,田園次第荒蕪……

當年,宋朝在登記戶(hù)籍時(shí)為與“土著(zhù)”區分,將客家先民登記為“客藉”,后衍變?yōu)榭图。而今,遷徙已成最普遍的人類(lèi)生態(tài),從鄉村出走,從縣城出走,從二三線(xiàn)城市出走,從此岸向彼岸出走,去往GDP的更高處!在當代的巨幅地圖上,布滿(mǎn)錯綜頻繁的流動(dòng)與遷徙……

對一個(gè)城邦而言,客與主已然混淆,誰(shuí)為客,誰(shuí)又為主?到處是摩肩接踵的行客,“我族”的概念漸消遁在以“自我”為中心的存在形式里。

離開(kāi)圍屋,時(shí)近黃昏,夕陽(yáng)為這排建筑留下濃重廓影。白發(fā)老嫗立于檻邊,她身后的圍屋宏大,幽深,依稀折射出朗朗家訓及隱蘊笛聲。

7、文中引用了一些文化歷史史料,試分析其作用。(3分)

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8、“‘我族’的概念漸消遁在以“自我”為中心的存在形式里”這句話(huà)中,“我族”指:__________“自我”指:__________。(2分)

9、請對最后一段進(jìn)行賞析。(4分)

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10、為什么說(shuō)文中的“圍屋”已成為一個(gè)文化的符號?(4分)

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11、文中的“客”已不僅僅局限于“客家”。你贊同這種說(shuō)法嗎?請加以說(shuō)明。(4分)

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答案:

7.說(shuō)明了客家文化的來(lái)歷(客家人的由來(lái)、形成過(guò)程,客家文化的重要性、客家文化的特點(diǎn)),豐富了“圍屋”的內涵,使文章更富有歷史的厚重感(文化內涵)。(3分)(概括性闡述或者選取某幾處實(shí)例進(jìn)行分析都可以,舉例要求能說(shuō)出作用1分,舉例相匹配2分,答出效果。只寫(xiě)一方面的作用的話(huà)給2分)

8.“我族”:傳統的宗法族群文化(能夠扣住對于家族的歸屬認同、如族系血脈、家族倫理等關(guān)鍵信息組織答案即可);“自我”:現代社會(huì )的個(gè)體存在方式(扣住個(gè)體、自我張揚這些關(guān)鍵信息組織,兩個(gè)答案中的傳統、現代的時(shí)間概念可以忽略)(2分)

9.運用了描寫(xiě)的手法(環(huán)境描寫(xiě)、景物描寫(xiě)、以景結情、寓情于景都可以,若答虛實(shí)結合、聯(lián)想的話(huà)扣分),渲染了濃郁的懷舊氣氛,給讀者以強烈的感染!包S昏”、“夕陽(yáng)”、“濃重廓影”和“老嫗”等詞描摹了一幅落寞的畫(huà)面;而“宏大”、“幽深”、“郎朗家訓”和“隱蘊笛聲”中體現出作者對以“圍屋”為代表的傳統文化的留戀和面對它們漸漸消失的惆悵(感傷)之情。(4分)(手法1分,結合文本概述景物特點(diǎn)1分,文本主旨1分,情感1分)

10.“圍屋”代表了客家以族系血脈和宗法倫理的文化精髓;“圍屋文化”已漸近消亡,但其已載入史冊。(4分)(圍屋代表的家族觀(guān)念、宗法理想、家族觀(guān)念2分,圍屋的命運前景1分)

11.文章由“客家”寫(xiě)起,隨文章的展開(kāi),其內涵豐富,其外延擴大,提升了文章的立意!翱汀币逊夯,成為一切離鄉背井,又延承著(zhù)文化血脈的行者的代名詞。(4分)(同意后面如果有基本的分析1分,答出客漂泊、坎坷、出走、遷徙、流動(dòng)、離鄉背井這一類(lèi)的內涵1分,答到遷徙成為人們的共性普遍命運給2分,效果答出內涵豐富或者提升了文章的立意1分)

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