◇ 孔子學(xué)派又稱(chēng)為“禮樂(lè )學(xué)派”。
◇ 華夏民族又稱(chēng)為“禮義之邦”。
◎ 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉�！笨鬃訉ⅰ岸Y”發(fā)展成社會(huì )生活中一整套人與人的等級關(guān)系和道德規范�！岸Y”包括了政法制度、法律準則和道德規范。
◎ 齊景公問(wèn)孔子治國良策，孔子說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子�！睆娬{尊卑有別，長(cháng)幼有序。
【興于詩(shī) 立于禮 成于樂(lè ) -- 孔子】
◇ 此處講“禮崩樂(lè )壞”的歷史。
◎ 孔子發(fā)出“克己復禮”的心聲。從“仁”出發(fā)，幻想能重新?lián)碛形髦艿亩Y儀制度。
◎ 孔子對顏回解釋什么是“克己復禮”--“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
◎ 有人批判孔子的“克己復禮”是歷史的倒退，批判他要完全恢復周朝的制度。但是這里的“復”與“履”應是文字上的相通，有實(shí)踐的意思，“克己復禮”講了在“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”中應該符合道德規范。所以“克己復禮”倡導去掉不應該有的欲望，而符合道德的要求，并不是對周禮的簡(jiǎn)單恢復。
◎ 孔子認為“禮”不是一成不變的。商朝對夏朝的禮有繼承也有變化；周朝對商朝的禮有繼承也有變化，孔子十分欣賞，因此自己也是這樣相對的繼承周禮，對周禮國多的繁文縟節進(jìn)行精簡(jiǎn)，留下其中的精華，并且加入自己新的理解和認識。（與時(shí)俱進(jìn)思想？）
【安上治民 莫過(guò)于禮 移風(fēng)易俗 莫過(guò)于樂(lè ) -- 孔子】
◎ 儒家視“樂(lè )”為表現“禮”的一種手段。
◇ 孔子對“樂(lè )”的造詣很高，到齊國聽(tīng)到據說(shuō)是舜帝傳下來(lái)的“韶樂(lè )”時(shí)，說(shuō)自己“三月不知肉味”。
◇ 孔子向師襄學(xué)琴，學(xué)了十天，師襄說(shuō)可以了，孔子說(shuō)，我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì )到音樂(lè )的情感。又學(xué)了二十天，孔子終于說(shuō)：我領(lǐng)會(huì )到作者的志向和為人了，這位作曲的人一定是威望和道德都很高的，向周文王那樣的人物。師襄大為驚訝，因為這首曲子的作者正是周文王。
◎ “樂(lè )”講和諧之音，行止有序，動(dòng)靜有節，五音各有功用，五指各有執掌。這與儒家重等節的禮有相近的關(guān)系。
◎ “樂(lè )與政通”--孔子強調禮樂(lè )之教通于為政之道。
※ “治世之音，安以樂(lè )，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖�！�
※ 孔子欣賞韶樂(lè )的“盡善盡美”--中正平和，體現了仁德治國，天下太平。（堯的地位是禪讓給舜的。）
※ 孔子不欣賞武樂(lè )“盡美未盡善”--表現周武王打天下，充滿(mǎn)了殺戮之聲。（武王是以武力討伐紂王而得到的。）
◎ “樂(lè )”在潛移默化中陶冶人的性情，影響人的行為。
◎ 孔子對待“樂(lè )”的“盡善盡美”的追求，體現的是他的藝術(shù)思想。而禮樂(lè )并提強調藝術(shù)要為道德和政治服務(wù)的精神。
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