【教學(xué)目標】
一、知識教育目標
1．進(jìn)一步了解李白及其作品。
2．熟讀成誦，豐富積累。
二、能力培養目標
1．把握情感脈絡(luò )，認識李白的“游仙”之念是他對黑暗現實(shí)消極反抗的表示，也表現了他不事權貴的傲岸性格。
2．鑒賞“夢(mèng)游”的意境，體會(huì )李白浪漫主義創(chuàng )作方法的基本特點(diǎn)，即豐富的想象和大膽的夸張，培養古詩(shī)鑒賞能力。
三、德育滲透目標
1．學(xué)習詩(shī)人不與黑暗官場(chǎng)同流合污的高尚人格和追求個(gè)性自由的精神。
2．在理解詩(shī)人寄情山水是不滿(mǎn)于社會(huì )的基礎上，培養學(xué)生對理想執著(zhù)追求的精神。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1．從文章的內容上講：關(guān)鍵在于如何理解“夢(mèng)游天姥”和“留別”的關(guān)系，進(jìn)而引導學(xué)生理解詩(shī)歌的主旨�！秹�(mèng)游天姥吟留別》是一首游仙詩(shī)，也是一首留別詩(shī)，更是一首抒情詩(shī)，作者是借“留別”來(lái)表示自己不事權貴的政治態(tài)度。
2．從藝術(shù)手法上講：李白是繼屈原以后浪漫主義的杰出代表，李白的浪漫主義的創(chuàng )作方法在這首詩(shī)里也得到了充分的顯現，意境張揚、想象豐富、夸張大膽，要引導學(xué)生細加體會(huì )。
【解決辦法】
1．簡(jiǎn)要介紹作者生平、藝術(shù)特色以及該詩(shī)的背景材料。
2．加強誦讀指導，強化誦讀，在誦讀中反復體悟。
3．適當討論，老師精要點(diǎn)撥。
【學(xué)生活動(dòng)】
第一課時(shí)：參照課文下的注釋?zhuān)诶蠋煹闹笇�，疏通�?shī)句的表面意思；理清詩(shī)歌脈絡(luò )；熟讀成誦。
第二課時(shí)：鑒賞重點(diǎn)段落；歸納詩(shī)歌要旨。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、課前預習
借助注釋和工具書(shū)，讀準字音，疏通詩(shī)句，誦讀全詩(shī)。
二、導入新課
學(xué)生朗讀課文。
三、介紹背景
這首詩(shī)是李白離開(kāi)長(cháng)安后第二年寫(xiě)的。唐玄宗天寶元年（742年），李白奉召來(lái)到京城長(cháng)安。他本想此行能夠施展才能，有所作為，然而很不如意；玄宗把他看作詞臣，并不重用他，又受到權貴的排擠。他在長(cháng)安不到兩年就被賜金放還。政治上的失敗使他胸中塊壘難消，這首詩(shī)便是他的“發(fā)憤之作”。
四、教師范讀或背誦
讓學(xué)生充分感知詩(shī)人的意緒。
五、指導學(xué)生誦讀
“吟”是古詩(shī)中的一種體式，內容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。這首詩(shī)形式上就比較自由，主要表現在詩(shī)句節奏的多變上，而詩(shī)句節奏的多變則源于詩(shī)人意緒和詩(shī)的內容的發(fā)展變化，這是誦讀中必須把握的一個(gè)基本點(diǎn)。例如：
1．第一段前四句交錯使用五、七言句，這種節奏的詩(shī)句要讀得輕快些。這里，詩(shī)人想告訴讀者的是，他有求仙的愿望，并認為海上尋仙難以實(shí)現，而高山尋仙倒有可能。據此，前兩句要輕讀，后兩句可稍稍加重，使之有鮮明的對比色調。后四句全用七言，節奏整齊劃一，須讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表現詩(shī)人對天姥山的景仰和向往之情。這是為下文述夢(mèng)游經(jīng)歷張本，讀完可作稍長(cháng)停頓。
2．第二段開(kāi)頭兩句應輕出，唯“飛”字應稍重，表現詩(shī)人高蹈出世的氣概。以下四句亦應讀得輕快�！八汀�，要讀得親切，因為詩(shī)人一向愛(ài)月，視月如友�！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節奏變化極快，先作六字句，忽改作四字句，忽又作七字句。六字句寫(xiě)詩(shī)人驚定時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢；四字句寫(xiě)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應加快讀的速度，兩字一頓；七字句（“青冥”兩句）寫(xiě)仙境初開(kāi)，詩(shī)人驚喜異常，仍須讀得舒緩，聲調要開(kāi)朗。
3．詩(shī)末兩句節奏長(cháng)短不齊，前五拍，后四拍。這是詩(shī)人特意安排的。如改為“安能折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，則顯然不如原句頓挫有力�！鞍材堋倍猪氈刈x，并適當延長(cháng)，再讀以下14字，才有高屋建瓴之勢，這樣來(lái)結束全詩(shī)，自然余韻無(wú)窮。
此外應注意的是，我國古代詩(shī)歌以?xún)删錇橐宦?lián)，已成一種定式，一出一對，上下呼應，讀起來(lái)自有和諧之美，意思也完整。但個(gè)別也有“三句一意”的，如這首詩(shī)中“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，讀時(shí)須氣勢連貫，不宜在第二句后斷開(kāi)，以免破壞詩(shī)意的完整。因為只有一氣讀出“且放”以下14字，才能回答“何時(shí)還”的問(wèn)題（意思是，此去尋仙，不再回來(lái)）。
六、學(xué)生誦讀，理清詩(shī)歌脈絡(luò )
詩(shī)歌脈絡(luò )：入夢(mèng)緣由→夢(mèng)游歷程→夢(mèng)中仙境→夢(mèng)醒驚嘆→臨別寄語(yǔ)
七、熟讀成誦。
八、布置作業(yè)
請同學(xué)們課外練習二、三，為下節課討論做好準備。
附：板書(shū)設計
詩(shī)歌脈絡(luò )：入夢(mèng)之由→夢(mèng)游歷程→夢(mèng)中仙境→夢(mèng)醒驚嘆→臨別寄語(yǔ)
第二課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、導入
學(xué)生齊背課文。
二、鑒賞精彩部分
引導學(xué)生鑒賞詩(shī)人筆下淋漓酣暢、引人遐想的“夢(mèng)游”。
1．內容上
一人夢(mèng)，便有不食人間煙火味--詩(shī)人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飛過(guò)鏡湖，月兒依舊伴著(zhù)他，直送他到登山的起點(diǎn)--“謝公宿處”。接著(zhù)寫(xiě)登山。本來(lái)是險峻的路，但詩(shī)人卻毫不費力，他“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。這時(shí)已是黎明，眼前出現了一幅雄奇的畫(huà)面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。他又聽(tīng)到了桃都山頂天雞的啼叫。這當然還不能說(shuō)是仙境，們已經(jīng)是接近仙境了，或者說(shuō)它意味著(zhù)仙境即將出現。
果然，在詩(shī)人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯。巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動(dòng)不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但詩(shī)人卻忽然將視線(xiàn)轉向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現了瞬間的寧靜。這是為下文蓄勢。接著(zhù)便是雷電大作，地裂山崩，只聽(tīng)轟隆一聲，神仙洞府的石門(mén)大開(kāi)，青色的天空一望無(wú)際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫(xiě)夢(mèng)境的進(jìn)一步展開(kāi)，時(shí)徐時(shí)疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身人仙鄉。
夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì )。因為仙人們是從空而降的，所以先寫(xiě)他們的衣裳和坐騎�！霸浦奔闯o中的云中君，由于來(lái)者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺上來(lái)做什么呢？詩(shī)人只寫(xiě)了“虎鼓瑟”這樣一個(gè)細節，其余一切讓讀者自己去想--讀者一定會(huì )想到，這是一次幸福、歡樂(lè )的盛會(huì )，所有的與會(huì )者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。
這樣的“夢(mèng)游”真是一種美的享受！
2．藝術(shù)上
初步體會(huì )李白浪漫主義創(chuàng )作方法的基本特點(diǎn)，即豐富的想像和極度夸張。
豐富的想像。詩(shī)人的想像有來(lái)源于民間傳說(shuō)的，例如關(guān)于仙境的種種細節描寫(xiě)；也有出于詩(shī)人個(gè)性和愛(ài)好的，例如明月“送我至剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》）一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。
大膽的夸張。這種夸張不是簡(jiǎn)單地放大事物的原貌，而是融合著(zhù)詩(shī)人的美好感情，如詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)天姥山橫空出世的雄姿，其中就蘊含著(zhù)詩(shī)人對天姥山的景仰和向往之情。
杜甫說(shuō)李白“飄然思不群”，于此可見(jiàn)一斑。
三、討論
這是一首送別詩(shī)，作者為什么重點(diǎn)寫(xiě)“夢(mèng)游”？
讓學(xué)生暢所欲言。
明確：從表面看，這是一首游仙詩(shī)，主體是寫(xiě)“夢(mèng)游”經(jīng)歷，但“夢(mèng)游”無(wú)論是出于虛構或詩(shī)人果有此夢(mèng)，都是現實(shí)的曲折反映，他之所以向往神仙世界，是因為他鄙棄黑暗的現實(shí)世界。他的“夢(mèng)游天姥”的實(shí)質(zhì)，即對權貴的消極反抗。這一點(diǎn)，詩(shī)人在結尾中有著(zhù)明白的表示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”這是全詩(shī)的主旨。從這里可以看出詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權貴的精神。
關(guān)鍵在于如何使學(xué)生理解“夢(mèng)游天姥”和“留別”的關(guān)系。李白的留別詩(shī)有些也寫(xiě)得比較平直，只敘離情別意，如《贈汪倫》《金陵酒肆留別》（見(jiàn)附錄）等，而這一首確實(shí)寫(xiě)得特殊，它是借“留別”來(lái)表示自己不事權貴的政治態(tài)度。說(shuō)得簡(jiǎn)單些，他想告訴朋友們的是：他南下吳越，為的是不事權貴，想離他們遠些，并把自己理想的游歷境界寫(xiě)出來(lái)，使朋友們更好地理解自己的心愿。如此“留別”，確實(shí)非同一般。
四、引申、拓展
指導學(xué)生閱讀李白《古風(fēng)》（其十九），從思想內容上和《夢(mèng)游天姥吟留別》進(jìn)行比較。
先讓學(xué)生討論，老師最后歸納。
明確：《夢(mèng)游天姥吟留別》表現詩(shī)人鄙棄黑暗的現實(shí)世界，蔑視權貴的精神。寫(xiě)出了詩(shī)人傲岸的性格，呈現在讀者面前的是一種與官場(chǎng)決裂、高蹈出世的詩(shī)人形象。而《古風(fēng)》則表現了詩(shī)人出世和用世的思想矛盾，展現的是詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民、眷念民眾，欲離還顧的形象。
五、布置作業(yè)
練習四
這是一道向課外延伸的題，意在使學(xué)生對李白的想像和夸張手法產(chǎn)生具體的認識�？梢赃x初中學(xué)過(guò)的，也可另選較短的詩(shī)，例如《獨坐敬亭山》。
以《望天門(mén)山》前兩句為例。
這兩句寫(xiě)天門(mén)山的雄奇和江流的湍急。上句著(zhù)重寫(xiě)長(cháng)江水勢浩大。在詩(shī)人的想像中，那東、西兩座天門(mén)山原是一個(gè)整體，阻擋著(zhù)洶涌而來(lái)的江水，但江水如同千軍萬(wàn)馬奮力地沖擊，終于使它斷裂開(kāi)來(lái)。下句著(zhù)重寫(xiě)山的雄奇，因為山對水流仍然有著(zhù)制約的作用，水流被兩山緊緊夾住，激蕩回旋，而后向北奔騰而去�！皵唷薄伴_(kāi)”二字勢如驚雷，使人魂悸魄動(dòng)；“流”“回”二字又作低回之勢，帶出一個(gè)新境界，把山和水都寫(xiě)活了。
附：板書(shū)設計
夢(mèng) 景 境 情
1．月夜飛度 淥水清猿 清幽
2．乘興登攀 海日天雞 壯美
花市巖泉
3．山中奇景 云林雨煙 恐怖
4．神仙極樂(lè ) 青冥、日月
金銀臺 和穆
霓衣風(fēng)馬
虎瑟鸞車(chē)
5．夢(mèng)醒驚嘆
【資料】
一、寫(xiě)作背景
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！�
李白初到長(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
李白離開(kāi)長(cháng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì )，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西人長(cháng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。
二、李白留別詩(shī)舉例
《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情�！�
《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(cháng)？”
三、《夢(mèng)游天姥吟留別》鑒賞（劉國正）
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著(zhù)茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現：也許還可以看得到�！板蕖笔且蛔裆�，我國古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江一帶�！靶拧�，在這里當“實(shí)在”講。
先說(shuō)“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！痹�(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城�！拔逶馈�，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山�！俺喑恰�，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著(zhù)詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺山為著(zhù)眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著(zhù)詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅�！爸x公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著(zhù)，李白寫(xiě)道：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞�！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著(zhù)省力些�！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹(shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著(zhù)叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著(zhù)謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著(zhù)巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著(zhù)的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺�！边@里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫(xiě)了出來(lái)�！傲腥薄本褪情W電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著(zhù)，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻�！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著(zhù)彩虹做的衣裳，騎著(zhù)風(fēng)當作馬，老虎在奏樂(lè )，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著(zhù)這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話(huà)影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不常：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席．失向來(lái)之煙霞�！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(cháng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了？詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實(shí)，仿佛音樂(lè )由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽(tīng)者心情也隨著(zhù)沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應該注意體會(huì )的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪(fǎng)道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現了詩(shī)人的內心矛盾，進(jìn)發(fā)出詩(shī)人強烈的感情。他認為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè )，總是樂(lè )極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著(zhù)白鹿到名山去尋仙訪(fǎng)道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實(shí)的態(tài)度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會(huì )里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評價(jià)這首詩(shī)里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無(wú)�！毕喟槎鴣�(lái)的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪(fǎng)道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿(mǎn)足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠離現實(shí)的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢！從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著(zhù)一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構思的，直到最后才落到不事僅貴的主旨上。這樣的構思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現實(shí)世界的丑惡；寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現對現實(shí)世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì )放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用壞姆⒄�。这仲|(zhì)體，主要是七言，也可以兼用或長(cháng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長(cháng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng )造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調。這是因為全詩(shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò )所貫穿，隨著(zhù)感情的起落，詩(shī)句有長(cháng)有短，節拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變萬(wàn)化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的?br>
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