21 師 說(shuō)
【教學(xué)目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習態(tài)度。
鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）
本文運用正反對比論證、反復論證加強說(shuō)服力的寫(xiě)法。
積累：學(xué)習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）
【教學(xué)課時(shí)】
三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
串講、討論。
第一課時(shí)
【教學(xué)內容】解題，講讀第一段。
【教學(xué)步驟】
復習舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
１、導入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動(dòng)（代表作）
〖板書(shū)課題〗 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）
２、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）
古文運動(dòng)的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；
②語(yǔ)言要新穎�！把再F創(chuàng )新，詞必己出�！薄皯兾愌灾畡�(wù)去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎。
３、講讀課文
①譯 ②分層 ③概括層意
〖板書(shū)〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
（中心論點(diǎn)） └擇師標準“道之所存，師之所存”
（怎么樣）（以什么人為師）
４、背誦第一段。
第二課時(shí)
【教學(xué)內容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟】
１、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。
２、講讀第二段
①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意
〖板書(shū)〗 結果
┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比 小學(xué)而大遺 （錯誤認識）
└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為）
（對比論證反證）
〖小結〗
本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
在這段里,作者運用三個(gè)事實(shí)對比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？
“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師”
“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(cháng)無(wú)少……”
３、背誦本段
４、抽查小測
解釋加點(diǎn)的字：
恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之
第三課時(shí)
【教學(xué)內容】講讀第三、四段，總結全文，完成習題。
【教學(xué)過(guò)程】
１、復習舊課，背誦一、二段。
２、講讀三、四段
①譯 ②讀 ③析
第三段：
〖板書(shū)〗三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？
例： “圣人無(wú)常師” “三人行，必有我師”
照應：
第一段 “古之學(xué)者必有師” “無(wú)貴無(wú)踐……”
第二段 “古之圣人，其出人也遠矣”
有一石三鳥(niǎo)的作用。
第四段：
【板書(shū)】四、交代作文原因，激勵后學(xué)
問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？
“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）
“學(xué)于余” （從師學(xué)習）
“能行古道”（行從師之道）
３、總結
寫(xiě)作特點(diǎn)：
①見(jiàn)提示┌整散結合，氣勢雄壯
②語(yǔ) 言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對比后的議論句）
└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）
４、討論問(wèn)題
怎樣認識作者講的從師的道理？
┌首次明確老師職責
精華│強調學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）
└擇師標準突破等級觀(guān)念
┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠矣）
糟粕│
└輕視勞動(dòng)人民 （階級偏見(jiàn)）
一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己�！捌淇晒忠矚e”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。
道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
５、完成習題。
６、背誦全文。
【補充資料】
關(guān)于韓愈的思想及其散文
韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養成人，二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數度遭貶。曾任四門(mén)博士、監察御史、兵部侍郎（尚書(shū)為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年５７歲。
韓愈的政治思想和世界觀(guān)比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關(guān)心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀(guān)念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時(shí)我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統”，但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實(shí)性和戰斗性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實(shí)的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實(shí)社會(huì )生活出發(fā)來(lái)觀(guān)察問(wèn)題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創(chuàng )作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著(zhù)極高的成就。清代人編選的《古文觀(guān)止》（共２４０多篇，而韓愈一人就選了２４篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾１７篇；《史記》１４篇；歐陽(yáng)修１３篇；柳宗元１１篇。）其重要作品除《師說(shuō)》外，其余的簡(jiǎn)介于下：
《原毀》：揭露了當時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責當時(shí)社會(huì )人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
名句：事修而謗興，德高而毀來(lái)。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
（嚴格而詳盡） （寬容而簡(jiǎn)約）
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。
（詳盡，苛刻） （低廉寡少）
《雜說(shuō)四》（《馬說(shuō)》）：以“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語(yǔ)諷刺當時(shí)社會(huì )的庸俗腐敗，表現了一個(gè)有理想的士大夫在現實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華
舍屈聱牙 動(dòng)輒得咎
《送李愿歸盤(pán)谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認為是唐代第一篇文章。
《藍田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jì)文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。
《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。
《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調”的名篇。文章結合家族身世和生活瑣事，反復抒寫(xiě)他悼念亡侄 的悲痛，感情真實(shí)，恰如長(cháng)歌當哭，動(dòng)人哀感。
韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語(yǔ)言的巨匠之一，他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng )的精煉的語(yǔ)句，有不少已經(jīng)成為成語(yǔ)，至今還在人們的口頭流傳。
賀向輝
[師說(shuō)(湘教版高一必修教案設計)]相關(guān)文章：