家讀后感1

　　這個(gè)學(xué)期，我懷著(zhù)虔誠的心讀完了這本書(shū)——《最偉大的教育家—從蘇格拉底到杜威》，讓自己的心靈穿越時(shí)間和空間的隧道，抵達大師們的內心一隅。我覺(jué)得這些偉大的教育家們就像天上燦爛的星辰，他們的思想經(jīng)過(guò)時(shí)間長(cháng)久的沉淀之后不但沒(méi)有隨風(fēng)而逝，反而益加璀璨，隔著(zhù)厚重的歲月，至今仍然影響著(zhù)我們的教育，我們的生活，甚至我們的社會(huì )體系。

　　該書(shū)大體以時(shí)間為序，選取了18位在教育發(fā)展史上影響深遠的大家，生動(dòng)展示了從古至今教育思想的發(fā)展與演變，并以歷史的、理性的視角論述了每位教育家獨特的貢獻，同時(shí)也關(guān)注了教育理論與教育實(shí)踐的平衡。所選的18位教育家，上自先賢大哲如蘇格拉底、柏拉圖，下迄現代巨匠如杜威、尼爾，無(wú)疑都是一流的大師，當得起書(shū)名中的尊稱(chēng)——“最偉大的教育家”。

　　在漫長(cháng)的教育發(fā)展過(guò)程中，這些教育家們的思想也在與時(shí)俱進(jìn)，他們竭盡所能地描述著(zhù)一種對未來(lái)的憧憬，并渴望通過(guò)自己的努力去改變現實(shí)，達到自己的理想。其間，人們越來(lái)越重視和尊重個(gè)體學(xué)習者和童年期，漸漸引導人們尊重兒童的自尊和權力。柏拉圖的時(shí)候，為了使城邦中的所有兒童都不受他們親生父母的影響，統治者把城邦中的兒童從他們親生父母的身邊帶走，交由城邦的護國者管理，護國者根據城邦需求的生活習慣和法律來(lái)培訓城邦的這些小居民。在我看來(lái)，他把兒童看成一種工具，硬性地捏制成他所希望的模樣，卻并沒(méi)有尊重兒童的內心需求。而到了盧梭時(shí)期，他將教育中心從滿(mǎn)足社會(huì )支付的需求以及維持正統教育的方面轉移到了首先要滿(mǎn)足社會(huì )個(gè)體的需求上來(lái)，他認為應該先有人類(lèi)的需求，然后再由學(xué)科的需求和公民的需求。其實(shí)，這與我們現在所提倡的“以人為本”的教育理念何其相似，從某種程度上說(shuō)，我們只是在繼承和發(fā)揚盧梭的教育思想。而夸美紐斯則建議老師需要借助一些規則使自己的教學(xué)效果達到最佳狀態(tài)：教學(xué)要有趣味，激發(fā)學(xué)生興趣，保持可視效果，運用直觀(guān)教具，重復要點(diǎn)，提問(wèn)，表?yè)P專(zhuān)注的學(xué)生，糾正學(xué)生的錯誤，時(shí)常隨意地測試學(xué)生。這和我們現在所提倡的“賞識教育”正是一脈相承。

　　這些先賢巨哲對教育的虔敬與信仰，對教育理想的孜孜追尋，對人的自由精神與獨立價(jià)值的不懈求索�；蛟S，他們的教育思想不盡相同，甚至其教育主張也頗多相左之處；但是，無(wú)一例外的，他們對教育都抱有幾乎與生俱來(lái)的摯愛(ài)與忠誠，滿(mǎn)懷圣徒般的虔敬，都懷著(zhù)高遠的理想和不變的信念，都將教育視為崇高的事業(yè)和一生追求的理想。是的，理想，這正是我所有感受中最深刻，最感懷的。

　　但是讓我印象最深刻的還是書(shū)中提到的第一位教育家——蘇格拉底。讀完關(guān)于蘇格拉底的介紹后，我的心便一直處于一種莫名的感動(dòng)之中，我不知道應該怎樣評價(jià)這個(gè)在西方教育史上久負盛名的人，這個(gè)用生命去捍衛國家尊嚴，卻被國家無(wú)情處死的人，他像一個(gè)瘋子，卻似一個(gè)充滿(mǎn)矛盾，全身上下都閃耀著(zhù)智慧光芒的瘋子。

　　有人說(shuō)：“假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一個(gè)世俗之人，也非蘇格拉底莫屬。時(shí)至今日，我們幾乎無(wú)法找到一份確定的關(guān)于蘇格拉底人生履歷的材料，據說(shuō)他出生于大約公元469年的雅典，外表不敢恭維，走起路來(lái)就像一只蹣跚而行的鴨子，一年四季都是相同的著(zhù)裝并堅持赤足而行。

　　他給別人上課從不收費，因此沒(méi)有人知道他與他的潑婦妻子以及三個(gè)兒子靠什么生活。他認為如果一個(gè)人有能力勝任教學(xué)工作，是人生一大美事。

　　他的授課方式非常奇特，總是通過(guò)提問(wèn)的方式將一種非常確定的知識印象一種矛盾對立的、不一致的以及錯誤的狀態(tài)。他辯駁的最終目標是意識到自己的無(wú)知狀態(tài)以及問(wèn)題的復雜性，而這正是睿智的開(kāi)端。他的教育方法最終發(fā)展為一種評論方法，他在審判中把自己稱(chēng)為一只牛虻。他說(shuō)：“盡管聽(tīng)上去有些滑稽，但這基本上是真實(shí)的，上帝特地派我來(lái)到這座城市，這座城市就像一匹絕種的良駒，由于她身軀過(guò)于肥碩而變得慵懶，故而需要牛虻來(lái)刺激她，使她活躍起來(lái)。對我來(lái)說(shuō)，我就是上帝安排在這個(gè)城市中扮演牛虻角色的那個(gè)人，我整天不停歇地東奔西走，踏遍了這座城市的每個(gè)角落，喚醒、游說(shuō)以及善意地譴責每一位民眾。

　　就是這樣的蘇格拉底，一個(gè)斗士一般的蘇格拉底，他從不考慮自己，而是為了公正的社會(huì )道德以及公民們的精神境界，可最終卻被雅典貴族告上法庭并判處死刑。顯而易見(jiàn)，這樣的審判是不公平的，他自己也這樣認為，可是他仍然多次拒絕逃走，他決定以死來(lái)捍衛雅典法律的尊嚴和國家的利益。他沒(méi)有逃跑時(shí)因為他深?lèi)?ài)這個(gè)國家，而且這個(gè)國家是他生命中所有最美好事物的源泉。

　　柏拉圖記錄了蘇格拉底的最終遺言：“克里托，我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，千萬(wàn)別忘了替我償還這筆債務(wù)�！庇袝r(shí)候，人們把這件事情解釋為蘇格拉底最后的諷刺：阿斯克勒庇俄斯本是拯救人類(lèi)的神靈，贈送公雞是因為人類(lèi)得到了有效的拯救，也許對于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，死就是對他生命的拯救。

　　當我終于讀完這本書(shū)后，不由得厭倦深思，想起了肖川教授在他的著(zhù)作《教育的理想與信念》中的一段話(huà)：

　　“什么是良好的教育呢？也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以非�？隙ǖ卣f(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界；如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題；如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他樂(lè )此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗；如果從來(lái)沒(méi)有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對人類(lèi)創(chuàng )造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育�！蔽蚁�，是足以令我們深思的。

　　就讓我們懷揣一份激情，去追尋教育的理想之光！

家讀后感2

　　“生活本身就是一個(gè)杯具”——這是巴金在讀完了小說(shuō)《復活》之后的一聲感慨，而我覺(jué)得這恰是覺(jué)新生命的寫(xiě)照。

　　整部小說(shuō)以“五四”戶(hù)外為背景，描述了一個(gè)封建大家庭有昌盛至破亡的過(guò)程。這個(gè)家庭擁有著(zhù)華美的外衣，貌似是豪門(mén)大家世代書(shū)香，其實(shí)在這層光鮮的外表下，以高老太爺為首的那些所謂的“衛道”“護法”者早就受了封建思想荼毒至深，他們不追隨時(shí)代的發(fā)展趨勢，固守舊制，壓制一切反抗，竭力維護諸如“君要臣死，臣不得不死；父要子死亡，不亡不孝”這一類(lèi)的舊話(huà)。有這樣一個(gè)封建的大家庭，這對于期望新生活卻身為長(cháng)孫不得不挑起家庭重擔的覺(jué)新來(lái)說(shuō)無(wú)疑是道枷鎖，將他的身體心靈牢牢禁錮著(zhù)，在矛盾，掙扎，痛苦，懊悔中艱難過(guò)活。

　　書(shū)中這樣寫(xiě)道：“‘作揖主義’和‘無(wú)抵抗主義’對他的確有很大用處，就是這樣的‘主義’把《新青年》的理論和他們這個(gè)大家庭的現實(shí)毫不沖突地結合起來(lái)。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著(zhù)舊的環(huán)境生活下去，自我并不覺(jué)得矛盾”，因此，他坦然地以便讀者新思想的《新青年》，一邊繼續地過(guò)舊式的生活。

　　覺(jué)新自我也曾說(shuō)過(guò)：“我的生命就這樣完結了。我不反抗，正因我不愿意反抗，我自我做一個(gè)犧牲者……我跟你們一樣都做過(guò)美妙的夢(mèng)。但是都被人打破了，我的期望沒(méi)有一個(gè)實(shí)現過(guò)，我的愉悅早就被人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔子從爹的肩膀上接過(guò)來(lái)的……”

　　連他都認為自我是一個(gè)犧牲者了，又何來(lái)反抗一說(shuō)》因此，在祖父母親的安排下，他放下了青梅竹馬的梅表姐，娶了另一個(gè)少女瑞鈺；因此，他放下自我喜愛(ài)的化學(xué)，開(kāi)始了上班生涯；因此，在他的妻難產(chǎn)而死時(shí)卻不能見(jiàn)她最后一面……他只能忍受，忍受，再忍受，可到頭來(lái)他又得到了什么？什么也沒(méi)有，卻是失去了兩個(gè)他愛(ài)的女生。

　　他心里不是不痛，只是從來(lái)都沒(méi)有在人前流過(guò)淚。他是令人惋惜的，正因他的身份——長(cháng)房長(cháng)子，讓它失掉了反抗的資格，只能忍受精神上的折磨。

　　對覺(jué)新，覺(jué)慧多次批評他的懦弱，但更多的是同情和原諒。正因覺(jué)慧能了解哥哥作為一個(gè)被犧牲者的無(wú)奈情緒，覺(jué)慧能毫不猶豫地選取逃離這個(gè)家庭，但覺(jué)新能夠么？

　　屬于那個(gè)時(shí)代陰霾下的青年，都擁著(zhù)一顆劈開(kāi)黑暗見(jiàn)日明的心。他們在反抗和斗爭中，有的是一段段不為人知的辛酸往事。只正因心中仍有夢(mèng)，因此他就能忍住痛，只正因他的心中仍小小地希冀著(zhù)愉悅，因此，他能堅強地活下去，而不輕易輕賤性命。

　　覺(jué)新覺(jué)新，你最終還是，覺(jué)醒了吧。

家讀后感3

　　《家》是巴金最杰出的作品，以五四運動(dòng)浪潮波及到的四川成都為背景，真實(shí)地描寫(xiě)了高公館這個(gè)“詩(shī)禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒(méi)落分化過(guò)程，揭露了封建*的腐朽本質(zhì)，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭精神，《家》以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多富有典型意義的文學(xué)形象。書(shū)中人物不下七十個(gè)，既有專(zhuān)橫、衰老、腐朽的封建家族統治者、封建家長(cháng)只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)和劊子手馮樂(lè )山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統治階層的形形色色人物；又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建**的鳴鳳，溫順善良地吞咽著(zhù)舊禮教*的小姐梅，善良厚道柔情的長(cháng)孫媳瑞玨等等；以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個(gè)性開(kāi)放、敢于反抗封建統治的覺(jué)慧、覺(jué)民、琴等青年覺(jué)醒者和叛逆者的形象。還有一個(gè)重要的人物覺(jué)新，他雖然接受過(guò)五四新思潮的激蕩，但是處于“長(cháng)房長(cháng)孫”特殊地位，深受封建*綱常特別是“孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格；他既同情支持弟妹們反封建的抗爭，有屈從于封建勢力的壓力，維系著(zhù)封建統治的*。這些人物都寫(xiě)得血肉飽滿(mǎn)，個(gè)性鮮明，富有深刻的歷史內涵和闊大的現實(shí)包容。

　　在這個(gè)家里發(fā)生的故事也讓人感覺(jué)到氣憤與悲哀。第一個(gè)悲劇發(fā)生在鳴鳳身上。已經(jīng)六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個(gè)去給他當小老婆，而這個(gè)災難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上，鳴鳳和覺(jué)慧之間有一段愛(ài)情，但是因為兩人一個(gè)是婢女，一個(gè)是少爺，身份懸殊，才導致這段純潔的愛(ài)情別成了一個(gè)悲劇。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺(jué)新的表妹，他們二人之間也曾有過(guò)愛(ài)情，本來(lái)兩家都同意結婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。覺(jué)新娶了李家的瑞玨，重新獲得了愛(ài)情；而梅也另嫁他人，卻當了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。后來(lái)沒(méi)得了肺病，卻因為父親守舊，不肯看西醫，耽誤了治療，最后她懷著(zhù)遺憾，軟弱的死去。高老太爺的身體也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫藥已經(jīng)不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開(kāi)始求助于封建迷信。最開(kāi)始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。后來(lái)克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來(lái)捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺(jué)慧說(shuō)了一番后羞愧地散了。又過(guò)一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺(jué)慧等年輕人接收新思想了，可是已經(jīng)太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒(méi)有消失，反而更嚴重了。葬禮就辦得充滿(mǎn)封建色彩，這還不夠，長(cháng)孫媳瑞玨生產(chǎn)的日子近了，太太們說(shuō)長(cháng)輩的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)就會(huì )有“血光之災”。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。后來(lái)瑞玨難產(chǎn)，卻不能與覺(jué)新相見(jiàn)，她在生下一個(gè)兒子之后，含恨離開(kāi)人世。

　　這是四個(gè)悲劇，雖然發(fā)生在了幾個(gè)完全不同的人的身上，但是卻都揭露了封建統治的罪惡。梅和瑞玨都是覺(jué)新曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺(jué)新一樣，太軟弱了，對于別人說(shuō)的，哪怕自己知道是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會(huì )服從，不會(huì )反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學(xué)純粹是給在封建社會(huì )白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱(chēng)得上是一種慶幸吧，不過(guò)他醒悟地太遲了，沒(méi)有任何的意義和價(jià)值，根本不能給這個(gè)家庭，這個(gè)社會(huì )帶來(lái)絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會(huì )引起任何人（封建主義）的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊�？傊�，封建社會(huì )給人們的痛苦遠不只這些，所以年輕人才要推翻這個(gè)社會(huì )，讓人們看到新社會(huì )、新生活的希望。