有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)
一、《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)
中國人對于感情的表達是含蓄的，但在西周時(shí)期，社會(huì )禮教并非十分嚴厲，因而男女婚戀還較為自由，因而在《詩(shī)經(jīng)》中，其對愛(ài)情的描寫(xiě)是細膩而真誠的，其在詩(shī)歌之中描述了戀愛(ài)之中男女心理、神態(tài)與動(dòng)作等，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)靜女》就極為細膩地描寫(xiě)了男女幽會(huì )的場(chǎng)景以及主人公的心理
這首詩(shī)從男子的心理出發(fā)來(lái)描寫(xiě)他與女子約于城隅，而靜女卻以不見(jiàn)來(lái)戲耍男子，讓男子搔首蜘躇，寫(xiě)出了女子的爛漫與活潑，而男子搔首的憨態(tài)也躍然紙上。等到女子來(lái)了，并將彤管贈送給男子，男子便十分欣喜，男子覺(jué)得女子贈送的彤管十分漂亮和美麗，而實(shí)際上男子對于禮物的喜愛(ài)并不是真的以為女子的禮物有多貴重和漂亮，而是因為它是美人之貽(贈送)罷了，這又寫(xiě)出了戀愛(ài)中的男子愛(ài)屋及烏的一種心態(tài)。中國后來(lái)的愛(ài)情詩(shī)極少有從男子的口吻與角度來(lái)寫(xiě)，這首詩(shī)雖是以女子為題，但是卻是從男子口吻寫(xiě)出，感情表達得十分細膩和生動(dòng)，雖然語(yǔ)高淺顯，但卻把男子在約會(huì )中焦急等待的心理、撓頭踟躕的神態(tài)描繪得十分形象生動(dòng)，把男子對女子的喜愛(ài)之情寫(xiě)的真摯感人。整首詩(shī)氣氛輕松歡快，而且情趣盎然，把一幅年輕男女幽會(huì )的圖景形象地展現在我們而前。
除了表達男女甜蜜的約會(huì )或分離的相思之外《詩(shī)經(jīng)》中還有描寫(xiě)情侶鬧別扭的彼狡童兮，不與我高兮。維子之故，使我不能餐兮，寫(xiě)出情人與作者鬧別扭不講話(huà)，而作者因此而吃不下飯，睡不養覺(jué);還有描寫(xiě)男子思慕女子的，例如《周南關(guān)眼》中那位愛(ài)上采若菜女子的君子，因為求之不得而寤寐思服輾轉反側。這些發(fā)自肺腑的戀歌抒寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情百態(tài)。
二《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)
相對于戀愛(ài)較為個(gè)人化的選擇，婚姻則更能反映當時(shí)社會(huì )家庭的風(fēng)俗等，從婚姻家庭的演化史可以看出整個(gè)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的'歷史，結婚禮儀能夠反映當時(shí)社會(huì )的風(fēng)俗，而婚姻生活則反映了當時(shí)的一種社會(huì )狀態(tài)。在《詩(shī)經(jīng)》的婚姻詩(shī)中也有諸多描寫(xiě)婚姻的詩(shī)歌，這反映了當時(shí)人們的生活狀態(tài)以及社會(huì )生活。
婚姻生活是以婚禮為標志的，婚禮的舉辦標志養男女結為夫妻，開(kāi)始共同生活�！对�(shī)經(jīng)》中也就有了許多描寫(xiě)婚禮的詩(shī)歌，例如《衛風(fēng)碩人》中就描寫(xiě)了齊女莊姜出嫁時(shí)的盛大場(chǎng)而，其中寫(xiě)到四牡有驕，朱帕鐮鐮，翟葬以朝，寫(xiě)出新娘的出嫁時(shí)有四匹掛養紅絹的大馬迎接，還有羽毛裝飾的漂亮的馬車(chē)等。
婚禮之后，便是柴米油鹽的婚姻生活，而在這平淡之中也顯現出夫妻之間的幸福生活。詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)女曰雞鳴》便是一首描寫(xiě)夫妻生活中小事的一首詩(shī)，但其內容活潑俏皮，寫(xiě)出了夫妻之間的幸福之感。在這首詩(shī)中，女子早起催丈夫起床打獵，說(shuō)道弋高加之，與子宜之。宜高飲酒，與子偕老意思是:你打下野鴨大雁，我給你烹調做好菜。美酒佳肴，要與你白頭偕老而丈夫對妻子的體貼也十分感激，便有了知子之來(lái)之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報之的場(chǎng)景，男子為了感謝妻子的關(guān)懷、體貼便以佩贈送妻子。
婚姻除了喜慶與甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《詩(shī)經(jīng)》之中也有描寫(xiě)棄婦的詩(shī)歌。在《邶風(fēng)日月》中，棄婦悲憤的像日月哭訴，痛斥丈夫逝不古處，這表明丈夫之前也曾對她好過(guò)，但如今卻是逝不相好，女子婚后遭受丈夫不公的待遇，絕望之極女子開(kāi)始怨恨父母父兮母兮，畜我不卒，怨恨父母為何不能養她到老，而要讓她嫁給現在的丈夫，作者止是在感覺(jué)生活無(wú)望的情沉下才會(huì )請求日月為自己做主，才會(huì )對遠方的父母發(fā)出這種怨恨。
三《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)所蘊涵的社會(huì )學(xué)價(jià)值
(一)反映了父母之命、謀釣之言對婚姻的規范
西周時(shí)代是一個(gè)禮教不斷制定和完善的時(shí)代，西周周公制定禮教奠定了我國文化傳統的基礎，而隨禮樂(lè )之事的不斷完善，社會(huì )生活的方方面面都有其規范，婚姻也不例外。中國傳統婚姻的父母之命、媒約之高也在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中有所反應，例如《衛風(fēng)氓》中匪我想期，子無(wú)良媒，以女子的口吻寫(xiě)到不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀，這里寫(xiě)出了當時(shí)婚姻的一種流程規范，沒(méi)有媒人來(lái)談婚事，是不符合當時(shí)的禮儀魄《齊風(fēng)南山》中的娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何?匪媒不得，也是講男子娶妻必然要得父母之命，有媒約之高。從這些詩(shī)句中，我們看出這些禮儀規范己經(jīng)開(kāi)始干擾男女的自由戀愛(ài)與婚姻，只有經(jīng)過(guò)這些規范認可的婚姻才能得到祝福，這些規范也使得戀愛(ài)男女有了豈敢愛(ài)之?畏我分父母。仲可懷也，父母之高亦可畏也的哀怨與顧忌。
(二)反映了男權社會(huì )的婚姻家庭制度
東周之前并沒(méi)有嚴格和規范的婚姻制度，但隨社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制以及奴隸制的產(chǎn)生，在父系社會(huì )之中，一個(gè)成年男性如果有一定的財產(chǎn)，那么其必然就需要一個(gè)財產(chǎn)繼承人，而且這個(gè)繼承人也必須是男性，為了保證其財產(chǎn)為其自己骨肉所繼承，在婚姻上，便要求女子對于男子要絕對的忠誠，而男性為滿(mǎn)足自己的欲望則可以擁有多個(gè)妻子，這也就形成了一夫多妻制。在男權社會(huì )之中，女子遭受養多重不公待遇，在《衛風(fēng)氓》中，女子就訴說(shuō)了自己婚后辛苦操勞的生活，但最終還是被丈夫虐待和遺棄，不得己女子只能同到娘家，卻又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的經(jīng)歷告誡年輕女子于磋女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。這道出了在男權社會(huì )之中被受婚姻制度壓迫的女子的現狀。
(三)反映了古代婦女的生殖責任
男權社會(huì )一切以服務(wù)男性為基準，這也使得女性的社會(huì )地位是極為低下的，女子在家庭中不僅要承擔起所有家務(wù)，還要承受繁衍子嗣的壓力。在宗法制社會(huì )，繁衍子嗣對于一個(gè)家族的延續以及財產(chǎn)的繼承是十分重要的。在詩(shī)經(jīng)《周南益斯》中，作者稱(chēng)贊益斯強大的繁衍力，認為益斯宜爾子孫能夠家族興旺、世代延綿。在《周南桃天》之中有桃之天天，有昔其實(shí)。之子于歸，宜其家室，作者借桃樹(shù)果實(shí)累累來(lái)祝福出嫁的姑娘能夠早生和多生孩子，這種把子嗣繁衍看做是婦女的責任與義務(wù)的觀(guān)念至今還在社會(huì )中有所保留。
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