唐詩(shī)與音樂(lè )的散文范文
中國文人詩(shī)歌創(chuàng )作，至隋唐五代便進(jìn)入它的黃金時(shí)代。唐詩(shī)作為這一時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng )作的主體，標志著(zhù)中國古典詩(shī)歌成就，達到了一個(gè)前所未有的高峰。
唐詩(shī)不僅篇什繁富，名家輩出，而且許多還是與音樂(lè )相結合而被廣為傳唱的歌曲名篇。唐詩(shī)(以五言、七言絕句為主)入樂(lè )歌唱，在當時(shí)說(shuō)來(lái)已非偶見(jiàn)之事，而實(shí)為一種常見(jiàn)的社會(huì )時(shí)尚。唐薛用弱在《集異記》中，就記載有一個(gè)當時(shí)名人詩(shī)篇為伎人所歌唱的風(fēng)趣故事：
唐開(kāi)元(公元713—741年)中，一個(gè)飄著(zhù)小雪的寒天，詩(shī)人王昌齡、高適和王之渙三人，冬游至旗亭，即入樓飲酒小息。忽然有宮中十數人同時(shí)登樓會(huì )宴，三詩(shī)人便退席回避而觀(guān)。接著(zhù)又見(jiàn)四位頗為艷麗的妙齡女郎，相繼而至，并隨即歌唱樂(lè )奏，原來(lái)她們都是梨園名部的樂(lè )伎。昌齡靈機一動(dòng)，便與高適、之渙細語(yǔ)商議：我等在詩(shī)壇齊名而難分前后，何不就此暗觀(guān)她們唱歌，我三人所作之詩(shī)誰(shuí)被唱得最多，誰(shuí)就為優(yōu)。二人欣然同意。不一會(huì )兒，見(jiàn)一伎唱到：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺�！辈g見(jiàn)歌自己所作之詩(shī)，便在壁上一畫(huà)說(shuō)：“一絕句�！币粫�(huì )兒，另一伎唱到：“開(kāi)篋淚沾臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺何寂寞，猶是子云居�！备哌m見(jiàn)歌自己所作之詩(shī)，也在壁上一畫(huà)說(shuō)：“一絕句�！边^(guò)一會(huì )兒，又見(jiàn)一伎唱到：“奉帚平明金殿開(kāi)，強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)�！辈g見(jiàn)又歌自己所作之詩(shī)，便在壁上加一畫(huà)說(shuō)：“二絕句�！敝疁o見(jiàn)眾伎未唱自己所作之詩(shī)，便急忙說(shuō)：“此輩都是潦倒樂(lè )官，所唱都是‘下里巴人’一類(lèi)俗曲，怎能算是‘陽(yáng)春白雪’之類(lèi)高雅詩(shī)作，一會(huì )兒那位姿態(tài)最好的歌伎，所唱若還不是我詩(shī)，那么我即甘拜下風(fēng)，不與二位爭衡；所唱若是我詩(shī)，二位可要列拜床下，奉我為師�！表暱讨�，但見(jiàn)之渙所指歌伎引吭高歌：“黃河遠上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)�！敝疁o見(jiàn)所歌正是自己所作之詩(shī)，便笑著(zhù)向二位說(shuō)：“你看如何！”三人由此大笑。這時(shí)驚動(dòng)了在座的各位伎人，便問(wèn)到：“三位先生為何在此歡笑？”昌齡只好說(shuō)明緣由，眾伎立即起身禮拜說(shuō)到：“俗眼不識神仙，若不嫌棄，望能共餐�！比怂烊胂�，醉飲一日。
這就是中國詩(shī)歌史上曾傳為佳話(huà)的“旗亭畫(huà)壁賭唱”，它生動(dòng)地表現出了唐代詩(shī)歌普遍入樂(lè )歌唱的社會(huì )風(fēng)尚。所以，宋王灼的《碧雞漫志》(卷一)即說(shuō)：“李唐伶伎，取當時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也�！�
唐詩(shī)的.歌唱，與民間音樂(lè )也有十分密切的聯(lián)系。如唐詩(shī)的五言、七言絕句，在句法結構上，與民間歌曲唱詞的句法結構，就多有共同之處。當時(shí)江南一帶的民間歌曲，也多是五言四句或七言四句一首，這就是今天我們常說(shuō)的“四句頭”山歌。清人諸明齋所寫(xiě)一詩(shī)有這樣兩句：“唱只山歌為引子，人人爭說(shuō)是唐詩(shī)�！�(《生涯百詠·唱盲詞》)可見(jiàn)山歌與唐詩(shī)，的確已深深地結下了“不解之緣”�！吧礁琛币辉~，在唐代首先出現在唐人詩(shī)篇中，如李益的五言律詩(shī)《送人南歸》中有“無(wú)奈孤舟夕，山歌聞竹枝”句；白居易的敘事詩(shī)《琵琶行》中有“豈無(wú)山歌與村笛”句。在李益詩(shī)中，山歌與竹枝同列，表明是同一種歌曲的兩種稱(chēng)呼，山歌是從歌唱的俗稱(chēng)，竹枝是從唱詞的雅稱(chēng)，所以李益才從山歌中聽(tīng)到了竹枝詞。
另一位唐代詩(shī)人劉禹錫，曾模仿巴渝(今四川東部)民間歌曲而寫(xiě)成《竹枝》九首，皆為七言絕句。如其中一首：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉情�！闭談⒂礤a《竹枝詞序》所說(shuō)：“歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節”，“余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者揚之”，說(shuō)明他完全是照當地山歌(竹枝)唱詞句法結構來(lái)寫(xiě)的，所以能被民間歌手傳唱。胡震亨在《唐音癸籤》中說(shuō)：“《竹枝》本出巴渝……有和聲，七字為句，破四字和云‘竹枝’；破三字又和云‘女兒’。后元和中，劉禹錫謫其地，為新詞，更盛焉�！边@是說(shuō)此種稱(chēng)為“竹枝”的山歌，每句七字，唱時(shí)要分成四字和三字兩節，在前四字尾加襯詞“竹枝”；在后三字尾加襯詞“女兒”。今川東地區的山歌，歌唱時(shí)七字句破句加襯詞的方法，與上述唐《竹枝》歌唱時(shí)七字句破句加襯詞的方法，如出一轍。如下面這首為人熟知的四川民歌《高高山上一樹(shù)槐》(川東)：
高高山上(喲)一樹(shù)槐(喲喂)，
手把欄桿(啥)望郎來(lái)(喲喂)。
娘問(wèn)女兒(也)望啥子(喲喂)？
我望槐花(啥)幾時(shí)開(kāi)(喲喂)。
此歌的襯詞雖然不是“竹枝”、“女兒”之類(lèi)，但七字句的破句方法；襯詞在七字句中出現的位置，卻與《竹枝》完全相同。由此可以看出，唐詩(shī)《竹枝》不僅同民間歌曲有著(zhù)十分密切的聯(lián)系，而且當時(shí)破句加襯詞的唱法，至今還在四川東部(巴渝)地區的民間歌曲中遺存。
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