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百家講壇論語(yǔ)感悟
大家別以為說(shuō)，孔夫子的《論語(yǔ)》現在我們必須得仰望它，我們覺(jué)得它是高深的，它是一種高不可及的，這里面有多少奧秘嗎?這個(gè)世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠都是最簡(jiǎn)單的。接下來(lái)小編為你帶來(lái)百家講壇論語(yǔ)感悟，希望對你有幫助。
《論語(yǔ)》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。其實(shí)說(shuō)白了，我認為《論語(yǔ)》用我們今天的觀(guān)點(diǎn)去看，它是一本非常樸素的，以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現代生活中獲得心靈快樂(lè )，能夠熟悉現代這種日常生活秩序并找到個(gè)人坐標，就是這么一本語(yǔ)錄。其實(shí)《論語(yǔ)》很簡(jiǎn)單，兩千五百年以前，《論語(yǔ)》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來(lái)，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。所以在《漢書(shū)·藝文志》上有這么一段界定：
論語(yǔ)者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。就是弟子們在提問(wèn)，他回答的時(shí)候時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。大家有問(wèn)有答、有來(lái)有往。就是這種提問(wèn)和回答之間，只言片語(yǔ)，就是這樣流傳下來(lái)的。到后來(lái)當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。大家把這些言論集結在一起，就成了一本《論語(yǔ)》。所以今天看到的《論語(yǔ)》，我們會(huì )覺(jué)得沒(méi)有什么太深的邏輯性，在《論語(yǔ)》里面也很少有長(cháng)篇大論的故事、一個(gè)嚴謹的闡述，論語(yǔ)都是很簡(jiǎn)短很簡(jiǎn)短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說(shuō)幾句行不行。您總是那么三言?xún)烧Z(yǔ)的，我們怎么作課堂筆記呀?
孔子：我本來(lái)就什么都不想說(shuō)。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說(shuō)，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說(shuō)：你看，蒼天在上，亙古已然，它說(shuō)話(huà)嗎?它不說(shuō)話(huà)，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調雨順嗎?大地上不是萬(wàn)物生長(cháng)嗎?你去看天說(shuō)話(huà)。所以其實(shí)論語(yǔ)的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱(chēng)弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴(lài)那些連篇累牘、宏觀(guān)的那種大的言論。我們說(shuō)論語(yǔ)他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語(yǔ)中，我們會(huì )發(fā)現，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有過(guò)聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀(guān)。為什么我們說(shuō)孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(cháng)脫胎出來(lái)的，而不是從空而降的，所以說(shuō)起整個(gè)這種天地開(kāi)辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國最早的創(chuàng )世紀怎么來(lái)的呢，是由盤(pán)古開(kāi)天辟地來(lái)得，但是這個(gè)開(kāi)辟，不像西方神話(huà)講的那種突變，比如說(shuō)拿一把大斧子，啪，辟開(kāi)，然后金光四射，出現一個(gè)什么樣的天地萬(wàn)物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長(cháng)的過(guò)程。
它說(shuō)：天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。
它說(shuō)天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤(pán)古生其中，一共呆了多久呢，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，一萬(wàn)八千年過(guò)去了，天地開(kāi)了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開(kāi)，而是兩股氣分開(kāi)了，陽(yáng)清為天，陰濁為地，就是陽(yáng)氣上升變成了我們蔚藍的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤(pán)古在其中。是不是開(kāi)天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長(cháng)剛剛開(kāi)始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著(zhù)，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想，叫做神于天，圣于地。一個(gè)好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規則與障礙;但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒(méi)有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現實(shí)主義就是我們的天和地
孔夫子這個(gè)圣人就像盤(pán)古一樣。
所以這個(gè)故事接著(zhù)講，說(shuō)后來(lái)天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古呢，日長(cháng)一丈，他跟著(zhù)天地一塊長(cháng)，所以長(cháng)到最后的時(shí)候，如此萬(wàn)八千，又長(cháng)了一萬(wàn)八千年，最后是天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話(huà)，你會(huì )發(fā)現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
應該說(shuō)孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛(ài)戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來(lái)的內心有一種飽和的力量，這就是后來(lái)孟子夫子所說(shuō)我善養我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強大。
話(huà)外音：《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會(huì )成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無(wú)比強大，即使在當今社會(huì )中我們中國人也常常會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基矗這是不是論語(yǔ)的精華對我們現代人的啟發(fā)呢
也就是說(shuō)作為一個(gè)中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧�，F在我們正在倡導創(chuàng )建和諧社會(huì )，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè )的共同成長(cháng)這樣一種力量。這種力量我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語(yǔ)里面流露出來(lái)的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問(wèn)：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說(shuō)具備什么樣的條件，才能治理國家呢?
孔子說(shuō)：只要三條就足矣。第一，強大的;第二，足夠的糧食;第三，人民對國家的信仰
這叫子貢問(wèn)政，從政需要什么，一個(gè)國家想要安定，政治平穩需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬(wàn)言啊，老師說(shuō)的很簡(jiǎn)單足兵足食民信之矣(論語(yǔ)嚴淵篇)。說(shuō)我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說(shuō)有三條就夠了，挺簡(jiǎn)單吧。這學(xué)生矯情，說(shuō)三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說(shuō)去什么，老是也不急，說(shuō)去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問(wèn)，說(shuō)：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說(shuō)了一句結論，叫做自古皆有死，民無(wú)信不立。他說(shuō)沒(méi)有糧食，無(wú)非就是一死，自古而今誰(shuí)不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治?政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個(gè)標志，真正來(lái)自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來(lái)源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。
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