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論語(yǔ)全文及譯文
論語(yǔ)全文及譯文1
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2、譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
4、譯文孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
5、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
6、譯文曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
7、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
8、譯文孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯誤，就算好學(xué)了�！�
9、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
10、譯文孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
11、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！�
12、譯文孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話(huà)可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪惡的東西�！�
13、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
14、譯文孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì )越出規矩�！�
15、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
16、譯文孔子說(shuō)：“復習舊知識時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著(zhù)做老師了�！�
17、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
18、譯文孔子說(shuō)：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾�！�
19、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
20、譯文孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所的�！�
21、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
22、譯文孔子說(shuō)：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的'就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
23、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也�！�
24、譯文孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？
25、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
26、譯文孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
27、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
28、譯文孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè )卻不過(guò)分，憂(yōu)愁卻不悲傷�！�
29、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
30、譯文孔子說(shuō)：“以前的事不要再評說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎�！�
31、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
32、譯文孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
33、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
34、譯文孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
35、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�
36、譯文孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，要反省自己�！�
37、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
38、譯文孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？”
39、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�
40、譯文孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為‘文’�！�
41、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
42、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
43、譯文孔子說(shuō)：“寧武子這人，國家太平時(shí)，就聰明，國家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�
44、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
45、譯文孔子說(shuō)：“一個(gè)人的內在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì )粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì )浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子�！�
46、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
47、譯文孔子說(shuō)：“知道學(xué)習不如喜歡學(xué)習，喜歡學(xué)習不如以學(xué)習為快樂(lè )�！�
48、子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè )，仁者壽�！�
49、譯文孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂(lè )，仁慈的人長(cháng)壽�！�
50、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
51、譯文孔子說(shuō)：“將知識默記在心，學(xué)習時(shí)，不感到滿(mǎn)足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？”
52、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
53、譯文孔子說(shuō)：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開(kāi)導。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再重復教他了�！�
54、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�
55、譯文孔子在齊國聽(tīng)《韶樂(lè )》，好長(cháng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。他說(shuō)：“沒(méi)想到好音樂(lè )這樣迷人�！�
56、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾？”
57、譯文葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂(yōu)愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�
58、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
59、譯文孔子說(shuō)：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正�！�
60、子以四教：文、行、忠、信。
61、譯文孔子教學(xué)有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實(shí)。
62、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�
63、譯文孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，小人憂(yōu)愁悲傷�！�
64、曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
65、譯文曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說(shuō)話(huà)都很善良�！�
66、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
67、譯文曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
68、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
69、譯文孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事�！�
70、子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”
71、譯文孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
72、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
73、譯文孔子說(shuō)：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�
74、子曰：“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�
75、譯文孔子說(shuō)：“明智的人不會(huì )迷惑，仁愛(ài)的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼�！�
76、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
77、譯文孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的�！�
78、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
79、譯文孔子說(shuō)：“君子幫助人取得成績(jì)，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
80、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
81、子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
82、譯文子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句話(huà)可以奉行終生？”
83、孔子說(shuō)：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上�！�
84、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
85、譯文子夏說(shuō)：“做官有余力時(shí)就去學(xué)習，學(xué)習能夠游刃有余時(shí)就
論語(yǔ)全文及譯文2
《詩(shī)經(jīng)》“五經(jīng)”之一，作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，最初只稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)編輯，《風(fēng)》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》�！对�(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。
2、執子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著(zhù)你的手，愿意白頭偕老。
3、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。
4、一日不見(jiàn)，如三秋兮。
譯文：一天不見(jiàn)心上人，就好像隔了三秋長(cháng)啊!
5、逝將去女，適彼樂(lè )土。
譯文：我已決心離開(kāi)你，去那理想新樂(lè )土。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來(lái)清露凝成霜。我所思念的那個(gè)人，正在河水的那一方。
7、心乎愛(ài)矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！
譯文：心中這樣愛(ài)著(zhù)他，為什么不大膽向他/她訴說(shuō)?愛(ài)情的種子深埋心中，何時(shí)能忘，不受折磨?
8、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
譯文：當初我離開(kāi)家的時(shí)候，正是楊柳依依的陽(yáng)春；現在我戍邊歸來(lái)，冒著(zhù)霏霏的雪花。
《尚書(shū)》“五經(jīng)”之一，又稱(chēng)《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，是中國民族第一部古典文集和最早的歷史文獻，以記言為主，自堯舜到夏商周，跨越兩千余年歷史文獻，是《三墳五典》的可考記錄�！渡袝�(shū)》列為儒家經(jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著(zhù)作的匯編。
1、靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對上天輕慢不敬。
2、侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。
3、無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸。
譯文：沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗證的.話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。
4、視遠惟明，聽(tīng)德惟聰。
譯文：能看到遠處，才是視覺(jué)銳利;能聽(tīng)從好話(huà)，才是聽(tīng)覺(jué)靈敏。
5、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。
譯文：就好像把網(wǎng)結在綱上，才能有條理而不紊亂。
6、玩人喪德，玩物喪志。
譯文：玩弄人會(huì )喪失德行，玩弄物會(huì )喪失抱負。
7、為山九刃，功虧一簣。
譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
《禮記》“五經(jīng)”之一，西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著(zhù)作加以記錄，編纂而成，共49篇，是戰國以后及西漢時(shí)期社會(huì )的變動(dòng)，包括社會(huì )制度、禮儀制度和人們觀(guān)念的繼承和變化。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽(yáng)、喪服、世子法、祭祀、樂(lè )記、吉事等，闡述的思想包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
1、敖不可長(cháng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極。
譯文：傲慢不可滋長(cháng)，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿(mǎn)足，享樂(lè )之情不可無(wú)盡。
2、賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛(ài)慕他。對于自己所愛(ài)的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
3、博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子。
譯文：那些能博聞強記而且能禮讓?zhuān)奚硇猩贫也恍傅〉娜�，可以稱(chēng)之為君子。
4、知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。
譯文：能知道做一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親;知道做一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。
5、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學(xué)習，就不會(huì )明白道理。
6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。
譯文：善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學(xué)的人，能讓人繼承他的志向。
7、差若毫厘，繆以千里。
譯文：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯到千里那么遠了。
《周易》“五經(jīng)”之一，即《易經(jīng)》，是傳統經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》。
1、天行健，君子以自強不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。
2、地勢坤,君子以厚德載物。
譯文：地的品格是坤，君子見(jiàn)坤卦就要消法大地的包容，厚德載物
3、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子以學(xué)習來(lái)積累知識，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
4、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話(huà)，像蘭花那樣幽香。
5、窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì )豁然開(kāi)通，行得通則可以長(cháng)久。
6、天下同歸而殊途，一致而百慮。
譯文：天下人要歸同一個(gè)地方，只是道路不同;達到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。
7、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。
譯文：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。
8、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
譯文：見(jiàn)善就向他學(xué)習，有過(guò)就改。
9，居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。
譯文：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂(yōu)慮。
10、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？
譯文：君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處炫耀。而是看準時(shí)機把才能或技藝施展出來(lái)。
11、大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。
譯文：對于“非常人”來(lái)說(shuō)，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應天理。
《春秋》“五經(jīng)”之一，即《春秋經(jīng)》，又稱(chēng)《麟經(jīng)》或《麟史》，第一部華夏民族編年史兼歷史散文集。作為魯國的編年史，由孔子修訂而成�！洞呵铩烦蔀榻�(jīng)書(shū)比《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》這四經(jīng)為晚。李學(xué)勤先生強調：“我們不說(shuō)《易》、《春秋》進(jìn)入經(jīng)的時(shí)間一定和《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》一樣早，可是不會(huì )像很多人說(shuō)的那么晚。因為他們認為《易》、《春秋》之所以進(jìn)入‘經(jīng)’，是因為孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后來(lái)《易》、《春秋》才成為經(jīng)。
《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊，其中以《左轉》最為流行。
1、多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會(huì )自我滅亡。
2、度德而處之，量力而行之。
譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。
3、儉，德之共也;侈，惡之大也。
譯文：節儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
4、輔車(chē)相依，唇亡齒寒。
譯文：面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會(huì )露出來(lái)受寒。
5、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。
譯文：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯誤呢，有了過(guò)錯但能夠改正，就是最大的好事。
6、舉不失德，賞不失勞。
譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。
7、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。
譯文：處于安樂(lè )的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會(huì )免遭禍患。
8、末大必折，尾大不掉。
譯文：樹(shù)梢大于樹(shù)干，樹(shù)就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。
9、樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡。
譯文：樹(shù)立德行，最可貴的是使它不斷增長(cháng);而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。
論語(yǔ)全文及譯文3
1、憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也�！薄翱�、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁，則吾不知也�！�
譯文：原憲向孔子請教什么是恥辱�？鬃诱f(shuō)：“國家上軌道，才可以做官，領(lǐng)俸祿；國家不上軌道而做官領(lǐng)俸祿就是恥辱�！痹瓚椨謫�(wèn)：“好勝、自夸、怨恨、貪婪這四種毛病都能免除，可以算是行仁嗎？”孔子說(shuō)：“可以算是困難的事，至于是否行仁，我還不能確定�！�
2、子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“讀書(shū)人如果留戀家庭的安逸生活，就不配做讀書(shū)人了�！�
3、子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫�！�
譯文：孔子說(shuō)：“國家上軌道，言語(yǔ)正直，行為正直；國家不上軌道，行為正直，言語(yǔ)要謙虛謹慎�！�
4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�
譯文：孔子說(shuō)：“有德行的人一定能說(shuō)出有價(jià)值的話(huà)，說(shuō)出有價(jià)值的話(huà)的人卻不一定有德行；行仁的人一定有勇氣，勇敢的人卻不一定行仁�！�
5、南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下�！狈蜃硬淮�。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
譯文：南宮適向孔子問(wèn)道：“羿善于射箭，奡善于水戰，最后都不得/好死。禹和稷都親自下地耕種莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記](méi)有回答。南宮適出去以后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！這個(gè)人多么尊重道德！”
6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子而做不到擇善固執的例子是有的，但是，從來(lái)沒(méi)有小人會(huì )擇善固執的�！�
7、子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
譯文：孔子說(shuō)：“愛(ài)護一個(gè)人能不讓他勞苦嗎？真誠對待他能不給他規勸嗎？”
8、子曰：“為命，裨諶草創(chuàng )之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之�！�
譯文：孔子說(shuō)：“鄭國發(fā)表的政令，都是由裨諶起草，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修改，子產(chǎn)作潤色加工而成�！�
9、或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也�！眴�(wèn)子西。曰：“彼哉！彼哉！”問(wèn)管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒(méi)齒無(wú)怨言�！�
譯文：有人問(wèn)孔子子產(chǎn)是個(gè)怎么樣的人�？鬃诱f(shuō)：“是個(gè)有恩惠于人的人�！庇謫�(wèn)子西�？鬃诱f(shuō)：“他呀！他呀！”又問(wèn)管仲�？鬃诱f(shuō)：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家?jiàn)Z走，使伯氏只能吃粗糧，到死卻沒(méi)有怨恨的話(huà)�！�
10、子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！�
譯文：孔子說(shuō)：“貧窮而沒(méi)有怨恨，很難做到；富裕而不驕傲，比較容易做到�！�
11、子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薜大夫�！�
譯文：孔子說(shuō)：“孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣，是游刃有余的，但不能做滕國、薜國這樣小國的大夫�！�
12、子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝�？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
譯文：子路請教怎么樣才是理想（完美）的人�？鬃诱f(shuō)：“明智像臧武仲，淡泊無(wú)欲像公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂(lè )來(lái)加以文飾，也可以算是理想的人了�！鄙院笥终f(shuō)：“現在所謂理想的人，何必一定要這樣呢？看到利義就想該不該得，遇到危險愿意犧牲生命，長(cháng)期處于（要：通‘約’，貧困）窮困也不忘記平生期許自己的話(huà)，也可以算是理想的人了�！�
13、子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言：樂(lè )然后笑，不人厭其笑；義然后取，人不厭其取�！弊釉唬骸捌淙�，豈其然乎？”
譯文：孔子向公明賈請教公叔文子這個(gè)人，他說(shuō)：“公叔先生平常不說(shuō)話(huà)，不笑，也不拿取財物，這是真的嗎？”公明賈回答說(shuō)：“這是傳話(huà)說(shuō)得夸張了。公叔先生在適當的時(shí)候才說(shuō)話(huà)，別人不討厭他說(shuō)話(huà)；真正高興了才笑，別人不討厭他笑；應該拿取的財物他才拿取，別人不討厭他拿取�！笨鬃勇�(tīng)了之后說(shuō)：“你說(shuō)得好，但是真有你說(shuō)的那么好嗎？”
14、子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“臧武仲憑借他的封邑防城，請求魯君立臧氏之后為卿大夫，雖然有人說(shuō)他不是要挾魯君，我不相信�！�
15、子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�
譯文：孔子說(shuō)：“晉文公詭詐，作風(fēng)不正派；齊桓公作風(fēng)正派，而不詭詐�！�
16、子路曰：“桓公殺公糾，召忽死之，管仲不死�！痹唬骸拔慈屎�？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁�！�
譯文：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此而自殺，管仲卻仍然活首�！苯又�(zhù)又說(shuō)：“這樣不能算是合乎行仁的要求了吧？”孔子說(shuō)：“齊桓公多次主持諸侯會(huì )盟（十一次），使天下沒(méi)有戰爭，都是管仲努力促成的。這就是他的行仁表現，這就是他的行仁表現�！�
17、子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹�，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”
譯文：子貢說(shuō)：“管仲不算行仁的人吧？桓公殺了公子糾，他不但沒(méi)有以身殉難，還去輔佐桓公�！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，一舉而使天下得到匡正，百姓到今天還在承受他的恩惠，如果沒(méi)有管仲，我們可能已經(jīng)淪為夷狄，披頭散發(fā)穿著(zhù)左邊開(kāi)口的衣襟。他難道應該像堅守小信（苛守小節）的平凡人一樣嗎？在山溝中自殺，死了還沒(méi)有人知道嗎？”
18、公叔文子之臣大夫巽與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’以�！�
譯文：公叔文的家臣巽和文子一同做了衛國的大夫�？鬃又懒诉@件事后，說(shuō)：“（他死后）可以給他‘文’的謚號了�！�
19、子言衛靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子說(shuō)：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
譯文：孔子講到衛靈公的無(wú)道，季康子說(shuō)：“既然如此，為什么他沒(méi)有敗亡呢？”孔子說(shuō)：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統帥軍隊，像這樣，怎么會(huì )敗亡呢？”
20、子曰：“其言之不怍，則為之也難�！�
譯文：孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)如果大言不慚，那么要做到這些話(huà)就很困難了�！�
21、陳成子弒簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之�！惫唬骸案娣蛉�！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！�
譯文：陳成子殺了齊簡(jiǎn)公�？鬃育S戒沐浴之后，上朝向魯哀公報告：“陳恒殺了他的君主，請您出兵討伐�！濒敯Чf(shuō)：“你去向三卿（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）報告吧！”孔子退了下來(lái)說(shuō)：“因為我曾擔任大夫，不敢不來(lái)報告呀。君主卻對我說(shuō)：‘去向三卿報告吧！’”孔子去向三卿報告，但是他的建議沒(méi)有得到采納�？鬃诱f(shuō)：“因為我曾擔任大夫，不敢不來(lái)報告呀�！�
22、子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之�！�
譯文：子路向孔子請教怎么事奉君主�？鬃诱f(shuō)：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫�！�
23、子曰：“君子上達，小人下達�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子不斷上進(jìn)，實(shí)踐道義；小人放縱欲望，追求利益�！�
24、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
譯文：孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者認真修養自己，現在的學(xué)者一心想要炫耀�！�
25、蘧伯玉使人于孔子�？鬃优c之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也�！笔拐叱�。子曰：“使乎！使乎！”
譯文：蘧伯玉派人向孔子問(wèn)候�？鬃诱埶抡勗�(huà)，說(shuō)：“蘧先生近來(lái)做些什么？”他回答說(shuō)：“蘧先生想要減少過(guò)錯，卻還沒(méi)有辦法做到�！边@位使者離開(kāi)后，孔子說(shuō)：“好一位使者！好一位使者！”
26、子曰：“不在其位，不謀其政�！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮��！�
譯文：孔子說(shuō)：“不是擔任某一職位，就不去設想那個(gè)職位的業(yè)務(wù)�！痹诱f(shuō)：“君子的思慮以他自己的職位為范圍�！�
27、子曰：“君子恥其言而過(guò)其行�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子認為自己如果說(shuō)得多而做得少，是一件可恥的事�！�
28、子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪��！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子所向往的三種境界，我還沒(méi)有辦法達到：行仁的人不憂(yōu)慮，明智的人不迷惑，勇敢的人不懼怕�！弊迂曊f(shuō)：“這是老師對自己的描述啊�！�
29、子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇�！�
譯文：子貢評論別人的優(yōu)劣�？鬃诱f(shuō)：“賜已經(jīng)很杰出了嗎？要是我就沒(méi)有這么空閑�！�
30、子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒(méi)有能力�！�
31、子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”
譯文：孔子說(shuō)：“不先懷疑別人將會(huì )欺騙，也不猜測別人將會(huì )失信，但是又能及早發(fā)現這些狀況，這樣的人真是杰出呀！”
32、微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也�！�
譯文：微生畝對孔子說(shuō)：“你這樣子修飾威儀是為了什么？該不是為了討好別人吧？”孔子說(shuō)：“我不敢想要討好別人，只是厭惡固陋而已�！�
33、子曰：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“千里馬值得稱(chēng)贊的不是它的氣力，而是它的品德�！�
34、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！�
譯文：有人說(shuō)：“以恩惠來(lái)回應怨恨，這樣如何？”孔子說(shuō)：“那么要以什么來(lái)回應恩惠呢？應該以正直來(lái)回應怨恨，以恩惠來(lái)回應恩惠�！�
35、子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎！”
譯文：孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我呀！”子貢說(shuō)：“為什么沒(méi)有人了解老師呢？”孔子說(shuō)：“不怨恨天，不責怪人。廣泛學(xué)習世間的知識，進(jìn)而領(lǐng)悟深奧的道理。了解我的大概只有天吧！”
36、公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝�！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”
譯文：公伯寮在季孫面前毀謗子路。子服景伯告訴孔子這件事，說(shuō)：“季卿的想法，已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，不過(guò)現在，我還有能力對付他，讓他的尸首在街頭示眾�！笨鬃诱f(shuō)：“政治理想果真實(shí)現的話(huà)，那是命運在決定；政治理想最終幻滅的話(huà)，那也是命運在決定。公伯寮怎么能左右命運呢？”
37、子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘��！�
譯文：孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì )隱居起來(lái)，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一等的逃避別人難看的'臉色，再次一等的回避別人難聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)�！笨鬃佑终f(shuō)：“這樣做的人已經(jīng)有七位了（伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連）�！�
38、子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
譯文：子路在石門(mén)過(guò)了一夜。第二天清早入城，守門(mén)者問(wèn)：“你從哪里來(lái)的？”子路說(shuō)：“從孔家來(lái)的�！笔亻T(mén)者說(shuō)：“就是那位知道行不通，還一定要去做的人嗎？”
39、子擊馨于衛，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊馨乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�！末之難矣�！�
譯文：孔子留居衛國時(shí)，某一天正在擊馨，有一個(gè)挑著(zhù)草筐的人從門(mén)前經(jīng)過(guò)，說(shuō)：“馨聲里面含有深意呀！”停了一下又說(shuō)：“聲音鏗鏗的，太執著(zhù)了！沒(méi)有人了解自己，就放棄算了。水深的話(huà)，穿著(zhù)衣裳走過(guò)去，水淺的話(huà)，撩起衣裳走過(guò)去�！笨鬃诱f(shuō)：“有這種堅決棄世之心，就沒(méi)有什么困難了�！�
40、子張曰：“《書(shū)》云：‘高宗諒陰，三年不言�！沃^也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年�！�
譯文：子張說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘高宗守喪，三年不談?wù)��！@是什么意思？”孔子說(shuō)：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，（繼位的君王三年不聽(tīng)政）朝廷百官全部都聽(tīng)命于宰相�！�
41、子曰：“上好禮，則民易使也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“在上位的人能依禮而行，那么百姓也就容易聽(tīng)從指揮了�！�
42、子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”
譯文：子路向孔子請教怎么樣才是君子�？鬃诱f(shuō)：“修養自己以至能認真謹慎地面對一切�！弊勇吩賳�(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養自己，以至能安頓四周的人�！弊勇酚謫�(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養自己，以至能安頓所有的百姓。修養自己，以至能安頓所有的百姓，堯舜也會(huì )覺(jué)得這是很難做到的事��？”
43、原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(cháng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊�！币哉冗灯涿�。
譯文：原壤伸開(kāi)兩腿坐在地上等侯孔子來(lái)�？鬃觼�(lái)了之后就說(shuō)；“你年少時(shí)不謙遜也不友愛(ài)，長(cháng)大了沒(méi)有什么值得傳述的貢獻，現在這么老了還不死，真是傷害了做人的道理（成為年輕人負面學(xué)習的典型）�！闭f(shuō)完，用拐杖敲他的小腿。
44、闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：“益者與？”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也。見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也�！�
譯文：闕黨的一個(gè)童子（少年）來(lái)向孔子傳達信息。有人談到他就問(wèn)：“他是肯求上進(jìn)的人嗎？”孔子說(shuō)：“我看他坐在大人的位置上，又見(jiàn)他與長(cháng)輩并肩而行。這不是一個(gè)想求上進(jìn)的人，而是一個(gè)想走捷徑的人�！�
論語(yǔ)全文及譯文4
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
解詞：時(shí)：按時(shí);說(shuō)：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習需要不斷復習才能掌握。學(xué)了知識，按時(shí)復習，這是愉快的事。這里既有學(xué)習方法，也有學(xué)習態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè )趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養問(wèn)題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)
解詞：故：舊的(知識);知：理解、領(lǐng)悟。
翻譯：復習舊的知識，能夠從中有新的體會(huì )或發(fā)現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)
解詞：罔：迷惑而無(wú)所得;殆：精神疲倦而無(wú)所得。
翻譯：只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì )感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì )有疑惑。
賞析：這里闡述了學(xué)習和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧�！�
賞析：這段說(shuō)的是對待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�(《公冶長(cháng)》)
解詞：恥：以……為羞恥
翻譯：子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！边@里借回答于貢的問(wèn)話(huà)，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識：記住;厭：滿(mǎn)足;誨：教導。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的.是學(xué)習態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識�！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿(mǎn)足�！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導學(xué)生�？子谝簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)
翻譯：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習，對他們的缺點(diǎn)，要注意改正�！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�(《雍也》)
翻譯：孔子說(shuō)：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè )的人�！边@段主要講學(xué)習的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè )的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去�！敝v的是珍惜寶貴的時(shí)光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�(《衛靈公》)
翻譯：孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題，(但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習�！�
作者介紹：
《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要經(jīng)典之一。結集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的�！墩撜Z(yǔ)》名稱(chēng)的來(lái)由，班固《漢書(shū)。藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！边@一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當在戰國初期，以曾參門(mén)人為主。
現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理、教育為主�！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統一于鄭玄�，F存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
�。�、孔子說(shuō)：“學(xué)習了（知識），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習（溫習）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè )嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
�。�、曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來(lái)是不是誠實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復習過(guò)呢？”
�。�、孔子說(shuō)：“在溫習舊知識后，能有新體會(huì )、新發(fā)現，就可以當老師了�！�
�。�、孔子說(shuō)：“只讀書(shū)卻不思考，就會(huì )迷惑而無(wú)所得；只是空想卻不讀書(shū)，就有（陷入邪說(shuō)的）危險�！�
�。�、孔子說(shuō)：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧�！�
�。�、孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人要想著(zhù)向他看齊，看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病�！�
�。�、孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(cháng)處來(lái)學(xué)習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正�！�
�。�、曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命，路程又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”
�。�、孔子說(shuō)：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹(shù)是最后落葉的�！�
�。保�、子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話(huà)？”孔子說(shuō)：“那大概是‘�。ǖ溃�！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！�
論語(yǔ)全文及譯文5
【原文】
子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠方來(lái)，不亦樂(lè )(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。
(3)時(shí)習：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲暋�，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。
(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門(mén)曰朋”，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。
(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
【原文】
有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)J為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！”
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁�！�
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
【原文】
曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
(2)三�。菏。ㄒ簦睿纾�，檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨螜z查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。
【譯文】
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”
【原文】
子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)�！�
【注解】
(1)道：一本作“導”，作動(dòng)詞用。這里是治理的`意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。
【譯文】
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)”。
【原文】
子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)�！�
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍�！抖Y記內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。
(4)謹：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。
【譯文】
孔子說(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！�
【原文】
子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑�，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了�！�
【原文】
子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改�！�
【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個(gè)斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌怨探�，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無(wú)：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也�！卑选叭纭苯忉尀椤邦�(lèi)似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過(guò)：過(guò)錯、過(guò)失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正�！�
【原文】
曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣�！�
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說(shuō)：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�
【原文】
子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂�？鬃釉鴵芜^(guò)魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱(chēng)呼。
(4)邦：指當時(shí)割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨�、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
【原文】
子曰：“父在，觀(guān)其(1)志；父沒(méi)，觀(guān)其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣�！�
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說(shuō)的數字不必過(guò)于機械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(cháng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�
【原文】
有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也�！�
【注釋】
(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì )的典章制度和道德規范�？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協(xié)調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說(shuō)：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的�！�
【原文】
有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也�！�
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個(gè)標準就是“禮”。
(3)復：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也�！�
(4)遠：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【原文】
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已�！�
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
【原文】
子貢曰：“貧而無(wú)諂(1)，富而無(wú)驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )(3)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对�(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)�！�
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。
(3)貧而樂(lè )：一本作“貧而樂(lè )道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱(chēng)其名。
(6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。
【譯文】
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�
【原文】
子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患不知人也�！�
【注釋】
(1)患：憂(yōu)慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
論語(yǔ)全文及譯文6
1，子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
譯文 孔子說(shuō)：學(xué)習了而時(shí)常溫習，不也喜悅嗎?有朋友從遠方來(lái)，不也快樂(lè )嗎?別人不理解自己也不怨恨，不也是君子嗎?
2，子曰：巧言令色，鮮矣仁。
譯文 孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，滿(mǎn)臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。
3，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
譯文 曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?
4，子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
譯文 孔子說(shuō)：君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯誤，就算好學(xué)了。
5，子曰：不患人之不己知，患不知人也。
譯文 孔子說(shuō)：不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人。
6，子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。
譯文 孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》三百(零五)首，用一句話(huà)可以概括，即：思想純正，沒(méi)有邪惡的東西。
7，子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文 孔子說(shuō)：我十五歲立志于學(xué)習，三十歲有所建樹(shù)，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過(guò)規矩。
8，子曰：溫故而知新，可以為師矣。
譯文 孔子說(shuō)：溫習舊知識時(shí)，能有新收獲，就可以做老師了。
9，子曰：君子周而不比，小人比而不周。
譯文 孔子說(shuō)：君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。
10，子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
譯文 孔子說(shuō)：讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書(shū)，就危險。
11，子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文 孔子說(shuō)：知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。
12，子曰：人而無(wú)信，不知其可也。
譯文 孔子說(shuō)：人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么?
13， 孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?
譯文 孔子說(shuō)季氏：他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?
14，子曰：《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷。
譯文 孔子說(shuō)：《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè )卻不放蕩，憂(yōu)愁卻不悲傷。
15，子曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
譯文 孔子說(shuō)：以前的事不要再評說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎。
16，子曰：朝聞道，夕死可矣。
譯文 孔子說(shuō)：早晨理解真理，晚上死也值得。
17，子曰：君子喻于義，小人喻于利。
譯文 孔子說(shuō)：君子通曉道義，小人通曉私利。
18，子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也。
譯文 孔子說(shuō)：見(jiàn)到賢人，要向他看齊;見(jiàn)到不賢的人，要反省自己。
19，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
譯文 孔子說(shuō)：朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣?
20，子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
譯文 孔子說(shuō)：靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為文。
常見(jiàn)常用《論語(yǔ)》名言警句及譯文60例(中)
21，季文子三思而后行。
譯文 季文子遇事總要思考三次，然后才行動(dòng)。
22，子曰：寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
譯文 孔子說(shuō)：寧武子這人，國家太平時(shí)，就聰明，國家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。
23，子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
譯文 孔子說(shuō)：一個(gè)人的內在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì )粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì )浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子。
24， 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。
譯文 孔子說(shuō)：知道學(xué)習不如喜歡學(xué)習，喜歡學(xué)習不如以學(xué)習為快樂(lè )。
25，子曰：智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè )，仁者壽。
譯文 孔子說(shuō)：智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的'人好動(dòng)，仁慈的人好靜;智慧的人快樂(lè )，仁慈的人長(cháng)壽。
26，子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
譯文 孔子說(shuō)：將知識默記在心，學(xué)習時(shí)，不感到滿(mǎn)足;教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢?
27，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。
譯文 孔子說(shuō)：不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā);不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開(kāi)導。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再重復教他了。
28，子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè )之至于斯也。
譯文 孔子在齊國聽(tīng)《韶樂(lè )》，好長(cháng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。他說(shuō)：沒(méi)想到好音樂(lè )這樣迷人。
29，葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?
譯文 葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f(shuō)：你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂(yōu)愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣。
30，子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文 孔子說(shuō)：三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正。
31， 子以四教：文，行，忠，信。
譯文 孔子教學(xué)有四項內容：文獻，品行，忠誠，信實(shí)。
32，子曰：君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。
譯文 孔子說(shuō)：君子胸懷寬廣，小人憂(yōu)愁悲傷。
33，曾子言曰：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
譯文 曾子說(shuō)：鳥(niǎo)將死時(shí)，叫聲都很悲哀;人快死時(shí)，說(shuō)話(huà)都很善良。
34，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?
譯文 曾子說(shuō)：士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?
35，子曰：不在其位，不謀其政。
譯文 孔子說(shuō)：不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事。
36，子曰：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?
譯文 孔子說(shuō)：年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?
37，子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
譯文 孔子說(shuō)：三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。
38，子曰：智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
譯文 孔子說(shuō)：明智的人不會(huì )迷惑，仁愛(ài)的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼。
39，子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。
譯文 孔子說(shuō)：到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。
40，子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯文 孔子說(shuō)：君子幫助人取得成績(jì)，不促使人陷入失敗。小人相反。
41，子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
譯文 孔子說(shuō)：自己身正，即使不下達命令，群眾也會(huì )自覺(jué)去做;自身不正，即使下達了命令，群眾也不會(huì )服從。
42，子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成。
譯文 孔子說(shuō)：不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。
43，子曰：君子和而不同，小人同而不和。
譯文 孔子說(shuō)：君子和睦相處而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相處。
44，子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
譯文 孔子說(shuō)：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
45，子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
譯文 孔子說(shuō)：品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。
46， 子曰：不患人之不己知，患其不能也。
譯文 孔子說(shuō)：不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己沒(méi)有能力。
47，子曰：人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
譯文 孔子說(shuō)：人沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，必定有眼前的憂(yōu)愁。
48，子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
譯文 孔子說(shuō)：君子擔心至死也沒(méi)好名聲。
論語(yǔ)全文及譯文7
1、子曰：“雍也可使動(dòng)南面�！�
譯文：孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人可以讓他出任政治領(lǐng)袖，治理百姓�！保ㄗⅲ喝接鹤鲞^(guò)季氏的家臣。）
2、仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也簡(jiǎn)�！敝俟唬骸熬泳炊泻�(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�
譯文：仲弓問(wèn)孔子子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“可以啊，他雖然不拘禮貌的細節，但他做人還不算壞�！敝俟f(shuō)：“平居恭敬待人而行事簡(jiǎn)要，能夠這樣面對民眾的話(huà)，不是也可以的嗎？可是子桑伯子這個(gè)人平居不太注重禮的形式，待人處事太過(guò)簡(jiǎn)慢，那不就是太簡(jiǎn)了嗎？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)得對�！�
3、哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
譯文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“你的學(xué)生里面誰(shuí)是愛(ài)好學(xué)習的人？”孔子回答說(shuō)：“我的學(xué)生中，有個(gè)叫顏回的人愛(ài)好學(xué)習，他從不把怒氣發(fā)泄到不相干的人身上，同樣的過(guò)失他不會(huì )犯第二次，遺憾的是他年歲不大已經(jīng)死了�，F在沒(méi)有這樣的學(xué)生了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)愛(ài)好學(xué)習的人了�！�
4、子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜�！闭堃�。曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富�！�
譯文：公西華奉派出使齊國，冉有替子華的母親請求糧食�？鬃诱f(shuō)：“給她一釜（一釜為六斗四升）�！比接姓埱笤偌右稽c(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“再給她二斗四升（一庾）�！比接袇s給她八十斛（一秉為十六斛即八百斗）�？鬃诱f(shuō)：“公西華出使齊國，乘坐的是肥馬駕的車(chē)，穿的是又輕又暖的棉袍。我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：君子周濟別人的窮困，而不增加別人的財富�！崩^：增加。
5、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
譯文：原思在孔子家作家臣，孔子給他小米九百斗的傣祿，原思推辭不受�？鬃诱f(shuō)：“你不要推辭，你接受了九百斗的糧食，你吃不了，可以分給你的鄉親們�！�
6、子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角；雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子談到仲弓時(shí)說(shuō)：“耕牛的后代長(cháng)著(zhù)紅色的毛與整齊的角，就算不想用它來(lái)祭祀，山川之神難道會(huì )舍棄它嗎？”
7、子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“回的心可以在相當長(cháng)的時(shí)間內，不背離人生正途，其余的學(xué)生只能在短時(shí)間內做到這一步�！�
8、季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子向孔子請教：“可以讓仲由擔任大夫嗎？”孔子說(shuō)：“由，勇敢果決，擔任大夫有什么問(wèn)題呢？”又問(wèn)：“可以讓賜擔任大夫嗎？”孔子說(shuō)：“賜，識見(jiàn)通達，擔任大夫有什么困難呢？”再問(wèn)：“可以讓求擔任大夫嗎？”孔子說(shuō)：“求，多才多藝，擔任大夫有什么困難呢？”
9、季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭！如有復我者，則吾必在汶上矣�！�
譯文：季氏想讓閔子騫擔任費邑的縣長(cháng)。閔子騫對前來(lái)傳達的人說(shuō)：“好好地替我辭掉吧！如果再有人來(lái)找我，我一定逃到汶水以北去了（汶水以北為齊國）�！�
10、伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：冉伯牛生病了，孔子去探望他，從窗口握著(zhù)他的手說(shuō)：“失去這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人怎么會(huì )得這樣的病��！這樣的人也會(huì )得這樣的病��！”
11、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”
譯文：孔子說(shuō)：“回的德行真好��！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，別人都受不了這種生活的憂(yōu)愁，他卻不改變自己原有的快樂(lè )�；氐牡滦姓婧醚�！”
12、冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫(huà)�！�
譯文：冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師的人生觀(guān)，只是我的力量不夠啊�！笨鬃诱f(shuō)：“力量不夠的人，走到半路才會(huì )放棄，現在你卻是畫(huà)地自限�！�
13、子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”
譯文：孔子對子夏說(shuō)：“你要做一個(gè)君子那樣的儒者，不要做一個(gè)小人那樣的儒者！”
14、子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
譯文：子游擔任武城的縣長(cháng)�？鬃诱f(shuō)：“你在這里找到什么人才了嗎？”子游說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺滅明的，他走路時(shí)，不抄捷徑，若不是公事，也從不到我屋里來(lái)�！�
15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“孟之反不夸耀自己，魯軍戰敗撤退時(shí)，他負責殿后作掩護，將進(jìn)城門(mén)時(shí)，鞭策著(zhù)馬匹說(shuō)：‘不是我敢殿后，是馬不肯快走啊�！�
16、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，專(zhuān)獻諂媚（取悅衛靈公），以及宋朝（宋國公子朝）的美色（取悅南子即衛靈公夫人），賢能的人在這個(gè)世道是難以立足的�！�
17、子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”
譯文：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能走出屋外，而不經(jīng)由門(mén)戶(hù)呢？為什么做人處事，卻不經(jīng)由我所提供的正途呢？”
18、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文飾就會(huì )顯得粗野，文飾多于質(zhì)樸就會(huì )流于虛浮。文飾與質(zhì)樸搭配得宜，才是君子的.修養�！�
19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�
譯文：孔子說(shuō)：“人活在世間，原本應該真誠，沒(méi)有真誠而能活下去，那是靠著(zhù)僥幸來(lái)免于災禍�！必瑁翰徽嬲\，不正直。
20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
譯文：孔子說(shuō)：“了解做人處理的道理，比不上進(jìn)一步去喜愛(ài)這個(gè)道理；喜愛(ài)這個(gè)道理，比不上更進(jìn)一步去樂(lè )在其中�！�
21、子曰：“中人上以，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“中等才智的人，愿意上進(jìn)，就可以告訴他們高深的道理；中等才智的人，自甘墮落，就沒(méi)辦法告訴他們高深的道理�！�
22、樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
譯文：樊遲向孔子請教什么是明智�？鬃诱f(shuō)：“專(zhuān)心做好為百姓服務(wù)所該做的事，敬奉鬼神但是保持適當的距離，這樣可以說(shuō)是明智的�！彼终埥淌裁词切腥��？鬃诱f(shuō)：“行仁的人，先努力辛苦耕耘，然后才可以收獲成果，這樣可以說(shuō)是行仁的�！�
23、子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁才靜。知者樂(lè )，仁者壽�！�
譯文：孔子說(shuō)：“明智的人喜愛(ài)流水（因為智慧如水），行仁的人喜愛(ài)大山（因為山納萬(wàn)物）。明智的人與物推移（因為流水不腐），行仁的人安穩厚重（因為擇善固執）。明智的人常保喜樂(lè )（因為常在進(jìn)步），行仁的人得享天年（因為心地清靜）�！�
24、子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道�！�
譯文：孔子說(shuō)：“齊國一改革，就可以達到魯國這個(gè)樣子；魯國一改革，就可以合乎大道了�！�
25、子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說(shuō)：“如果觚不是觚了，這還是觚嗎？這還是觚嗎？”在此以觚作比喻，比喻在人世方面。那時(shí)齊景公問(wèn)政，孔子告訴他：“君君臣臣，父父子子，各盡其分，如果不能這樣就套用這一句話(huà)，用在五倫上面都是這個(gè)意思�！比纾骸熬痪�，君哉！君哉！臣不臣，臣哉！臣哉！”
26、宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹�？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！�
譯文：宰我請教孔子說(shuō)：“行仁的人，如果是告訴他井里有‘仁’可取，他是否跟著(zhù)跳下去呢？”孔子說(shuō)：“他怎么會(huì )這么做呢？對于一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，你可以讓他過(guò)去，卻不能讓他跳井；你可以欺騙他，井里有‘仁’可取，卻不能誣枉他分辨不了道理�！�
27、子曰：“君子博學(xué)多文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
譯文：孔子說(shuō)：“求學(xué)的君子要廣泛地學(xué)習文化典籍，懂得用禮來(lái)約束自己，就可以不離經(jīng)判道了�！�
28、子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子應邀與南子相見(jiàn)，子路對此很不高興�？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“我如果做得不對的話(huà)，讓天來(lái)厭棄我吧！讓天來(lái)厭棄我吧！”
29、子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高了吧！人們缺少這種道德已經(jīng)很久了�！�
30、子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
譯文：子貢說(shuō)：“如果有人普遍照顧百姓，又能確實(shí)濟助眾人，這樣如何呢？可以算是仁人嗎？”孔子說(shuō)：“這樣何止是仁人，一定要說(shuō)的話(huà)，已經(jīng)算是成圣了，連堯舜都會(huì )覺(jué)得難以做到了！所謂行仁，就是在自己想要安穩立足時(shí)，也幫助別人安穩立足；在自己想要進(jìn)展通達時(shí)，也幫助別人進(jìn)展通達。能夠從自己的情況，來(lái)設想如何與人相處，可以說(shuō)是行仁的方法了�！�
論語(yǔ)全文及譯文8
【原文】
21 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之�！�
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統治者應以道德進(jìn)行統治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>
【評析】
這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì )自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】
22 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)�！�
【注釋】
(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�
【評析】
孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对�(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。
【原文】
23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�
【注釋】
(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤耙龑А�；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤爸痢�；二為“正”�?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了�！�
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】
24 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)�！�
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規矩。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�
【評析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。
【原文】
25 孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對曰無(wú)違�！狈t曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無(wú)違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車(chē)。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無(wú)論他們在世或去世，都應如此。但這里著(zhù)重講的是，盡孝時(shí)不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】
26 孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)(2)�！�
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。
(2)父母唯其疾之憂(yōu)：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂(yōu)，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì )到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔憂(yōu)，但在其他方面就不必擔憂(yōu)了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂(yōu)，其他方面不必過(guò)多地擔憂(yōu)。本文采用第三種說(shuō)法。
【原文】
27 子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養：音ｙàｎｇ。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”
【評析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。
【原文】
28 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(cháng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀岢男�，體現在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時(shí)社會(huì )的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】
29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門(mén)生。
(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿(mǎn)意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對老師所講的問(wèn)題應當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。
【原文】
210 子曰：“視其所以(1)，觀(guān)其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過(guò)的.道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J為，對人應當聽(tīng)其言而觀(guān)其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內心，全面了解觀(guān)察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。
【原文】
211 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣�！�
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識。
【譯文】
孔子說(shuō)：“在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現、就可以當老師了�！�
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。
【原文】
212 子曰：“君子不器(1)�！�
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！�
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應當博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀(guān)全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】
213 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）�！�
【評析】
做一個(gè)有道德修養、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標�？鬃诱J為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。
【原文】
214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周�！�
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音ｂì，勾結。
(3)小人：沒(méi)有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點(diǎn)之一，就是小人結黨營(yíng)私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】
215 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定�！�
【評析】
孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】
216 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)�！�
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
【原文】
217 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(cháng)期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”
【評析】
本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂τ谖幕R和其他社會(huì )知識，人們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
【原文】
218 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
【評析】
孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負責任的態(tài)度。當然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀(guān)念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。
【原文】
219 哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則
民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語(yǔ)》中記載對國君及在上位者問(wèn)話(huà)的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了�！�
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì )被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
【原文】
220 季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時(shí)任正卿，是當時(shí)政治上最有權勢的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說(shuō)當政者自己孝慈；一說(shuō)當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了�！�
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會(huì )對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】
221 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟�！┯谟姓�(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞，相當于“為什么”。
(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
【原文】
222 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ｎí，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。
(2)軏：音ｙｕè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”
【評析】
信，是儒家傳統倫理準則之一�？鬃诱J為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
223 子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
【注釋】
(1)世：古時(shí)稱(chēng)30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。
【譯文】
子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的�！�
【評析】
本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】
224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也�！�
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩�，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦�！�
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
論語(yǔ)全文及譯文9
【原文】
1 陽(yáng)貨(1)欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚(2)�？鬃訒r(shí)其亡(3)也，而往拜之，遇諸涂(4)。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝云浒�(5)，可謂仁乎？”曰：“不可�！薄昂脧氖露�(6)失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可�！薄叭赵率乓�，歲不我與(7)�！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣�！�
【注釋】
(1)陽(yáng)貨：又叫陽(yáng)虎，季氏的家臣。
(2)歸孔子豚：歸，音ｋｕì，贈送。豚，音ｔúｎ，小豬。贈給孔子一只熟小豬。
(3)時(shí)其亡：等他外出的時(shí)候。
(4)遇諸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：聽(tīng)任國家迷亂。
(6)亟：屢次。
(7)與：在一起，等待的意思。
【譯文】
陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他�？鬃哟蚵�(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話(huà)要跟你說(shuō)�！保ǹ鬃幼哌^(guò)去。）陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以�！保�(yáng)貨）說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯過(guò)機會(huì )，這可以說(shuō)是智嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以�！保�(yáng)貨）說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的�！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官了�！�
【原文】
2 子曰：“性相近也，習相遠也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別�！�
【原文】
3 子曰：“唯上知與下愚不移�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的�！�
【原文】
4 子之武城(1)，聞弦歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸�！偃之言是也。前言戲之耳�！�
【注釋】
(1)武城：魯國的一個(gè)小城，當時(shí)子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
【譯文】
孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χ�(zhù)說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習了禮樂(lè )就能愛(ài)人，小人學(xué)習了禮樂(lè )就容易指使�！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話(huà)是對的。我剛才說(shuō)的話(huà)，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已�！�
【原文】
5 公山弗擾(1)以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)�！弊釉唬骸胺蛘傥艺�，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？”
【注釋】
(1)公山弗擾：人名，又稱(chēng)公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，無(wú)。之，到、往。末之，無(wú)處去。已，止，算了。
(3)之之也：第一個(gè)“之”字是助詞，后一個(gè)“之”字是動(dòng)詞，去到的意思。
(4)徒：徒然，空無(wú)所據。
(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個(gè)東方的`周王朝，在東方復興周禮。
【譯文】
公山弗擾據費邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話(huà)嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個(gè)東方的西周�！�
【原文】
6 子張問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室��！薄罢垎�(wèn)之�！痹唬骸肮�、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�
【譯文】
子張向孔子問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了�！弊訌堈f(shuō)：“請問(wèn)哪五種�！笨鬃诱f(shuō)：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì )得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì )提高工作效率，慈惠就能夠使喚人�！�
【原文】
7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！鹈Z以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”
【注釋】
(1)佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。
(3)磷：損傷。
(4)涅：一種礦物質(zhì)，可用作顏料染衣服。
(5)緇：音ｚī，黑色。
(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。
(7)系：音ｊì，結，扣。
【譯文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的�！F在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話(huà)。不是說(shuō)堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”
【原文】
8 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也�！薄熬�(1)，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚(2)；好知不好學(xué)，其蔽也蕩(3)；好信不好學(xué)，其蔽也賊(4)；好直不好學(xué)，其蔽也絞(5)；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�
【注釋】
(1)居：坐。
(2)愚：受人愚弄。
(3)蕩：放蕩。好高鶩遠而沒(méi)有根基。
(4)賊：害。
(5)絞：說(shuō)話(huà)尖刻。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有�！笨鬃诱f(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠信而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是狂妄自大�！�
【原文】
9 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興(1)，可以觀(guān)(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！�
【注釋】
(1)興：激發(fā)感情的意思。一說(shuō)是詩(shī)的比興。
(2)觀(guān)：觀(guān)察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。
(3)群：合群。
(4)怨：諷諫上級，怨而不怒。
(5)邇：音ěｒ，近。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀(guān)察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來(lái)事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字�！�
【原文】
10 子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立(2)也與？”
【注釋】
(1)《周南》、《召南》：《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當地的民歌。
(2)正墻面而立：面向墻壁站立著(zhù)。
【譯文】
孔子對伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著(zhù)吧？”
【原文】
11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類(lèi)的禮器嗎？樂(lè )呀樂(lè )呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類(lèi)的樂(lè )器嗎？”
【原文】
12 子曰：“色厲而內荏(1)，譬諸小人，其猶穿窬(2)之盜也與？”
【注釋】
(1)色厲內荏：厲，威嚴，荏，虛弱。外表嚴厲而內心虛弱。
(2)窬：音ｙú，洞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”
【原文】
13 子曰：“鄉愿，德之賊也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人�！�
【原文】
14 子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的�！�
【原文】
15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了�！�
【原文】
16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也蕩(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�
【注釋】
(1)狂：狂妄自大，愿望太高。
(2)肆：放肆，不拘禮節。
(3)蕩：放蕩，不守禮。
(4)廉：不可觸犯。
(5)戾：火氣太大，蠻橫不講理。
【譯文】
孔子說(shuō)：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來(lái)的樣子了。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐��！”
【原文】
論語(yǔ)全文及譯文10
【引語(yǔ)】
本篇共計21章，其中著(zhù)名的文句有：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內容，涉及到孔子及其學(xué)生對堯舜禹等古代先王的評價(jià)；孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若干問(wèn)題上的見(jiàn)解。
一
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉�！�
【注釋】
泰伯：周代始祖古公亶父的長(cháng)子。
三：多次的意思。
民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚他。
【譯文】
孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他�！�
【評析】
傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè )道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。
二
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷�！�
【注釋】
勞：辛勞，勞苦。
葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。
絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。
篤：厚待、真誠。
故舊：故交，老朋友。
偷：淡薄。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導，就會(huì )徒勞無(wú)功；只是謹慎而不以禮來(lái)指導，就會(huì )畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來(lái)指導，就會(huì )說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會(huì )興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì )對人冷漠無(wú)情了�！�
【評析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準則，否則就會(huì )出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。
三
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”
【注釋】
啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。
詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。
免：指身體免于損傷。
小子：對弟子的稱(chēng)呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以后，我知道我的身體是不再會(huì )受到損傷了，弟子們！”
【評析】
曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應當極其愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。
四
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�
【注釋】
孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
問(wèn)：探望、探視。
動(dòng)容貌：使自己的內心感情表現于面容。
暴慢：粗暴、放肆。
正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。
出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。
鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。
有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責�！�
【評析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些道理現在看起來(lái)，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
五
曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！�
【注釋】
校：音ｊｉàｏ，同較，計較。
吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。
【譯文】
曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�
【評析】
曾子在這里所說(shuō)的話(huà)，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習的地方。所以，在學(xué)習上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習，又要向少知識、少才能的人學(xué)習。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿(mǎn)的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習的。
六
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】
托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”
【評析】
孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
七
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【注釋】
弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
八
子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�
【注釋】
興：開(kāi)始。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（人的修養）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè )�！�
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩(shī)、禮、樂(lè )，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
九
子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【評析】
孔子思想上有“愛(ài)民”的內容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的'觀(guān)點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋?zhuān)骸懊窨�，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J可，就讓他們照著(zhù)去做；百姓不認可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學(xué)者認為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符。
十
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
【注釋】
疾：恨、憎恨。
不仁：不符合仁德的人或事。
已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。
【譯文】
孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì )出亂子�！�
【評析】
本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì )起來(lái)造反，這就不利于社會(huì )的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì )惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
十一
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
十二
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�
【注釋】
谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評析】
孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋?zhuān)J為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來(lái)閱讀本章。
十三
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】
見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
十四
子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評析】
“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會(huì )穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說(shuō)，這是消極的。
十五
子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢�(lè )曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè )，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。
《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè )曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè )曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè )。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè )章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�
十六
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】
狂：急躁、急進(jìn)。
侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。
愿：謹慎、小心、樸實(shí)。
悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì )是這個(gè)樣子�！�
【評析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì )這樣。
十七
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�
【評析】
本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩W(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
十八
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
【注釋】
巍�。撼绺�、高大的樣子。
舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。
與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�
【評析】
這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。
十九
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
【注釋】
堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。
則：效法、為準。
蕩蕩：廣大的樣子。
名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。
煥：光輝。
【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評析】
堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
二十
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】
舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩f(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。
唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。
斯：指周武王時(shí)期。
有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�
【評析】
這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。
二十一
子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�
【注釋】
間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。
菲：菲薄，不豐厚。
致：致力、努力。
黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。
卑：低矮。
溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�
【評析】
以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
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