- 相關(guān)推薦
白居易《長(cháng)相思·汴水流》欣賞
在學(xué)習中，大家都背過(guò)不少知識點(diǎn)，肯定對知識點(diǎn)非常熟悉吧！知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習我能掌握”的內容。為了幫助大家更高效的學(xué)習，以下是小編為大家整理的白居易《長(cháng)相思·汴水流》欣賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《長(cháng)相思·汴水流》
白居易
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。
賞析：
這首《長(cháng)相思》，寫(xiě)一位女子倚樓懷人。在朦朧的月色下，映入她眼簾的山容水態(tài)，都充滿(mǎn)了哀愁。前三句用三個(gè)“流”字，寫(xiě)出水的蜿蜒曲折，也釀造成低徊纏綿的情韻。下面用兩個(gè)“悠悠”，更增添了愁思的綿長(cháng)。全詞以“恨”寫(xiě)“愛(ài)”，用淺易流暢的語(yǔ)言，和諧的音律，表現人物的復雜感情。特別是那一派流瀉的月光，更烘托出哀怨憂(yōu)傷的氣氛，增強了藝術(shù)感染力，顯示出這首小詞言簡(jiǎn)意富、詞淺昧深的特點(diǎn)。
俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：此詞若“晴空冰柱”，通體虛明，不著(zhù)跡象，而含情無(wú)際。由汴而泗而江，心逐流波，愈行愈遠，直到天末吳山，仍是愁痕點(diǎn)點(diǎn)，凌虛著(zhù)想，音調復動(dòng)宕入古。第四句用一“愁”字，而前三句皆化“愁”痕，否則汴泗交流，與人何涉耶!結句盼歸時(shí)之人月同圓，昔日愁眼中山色江光，皆入倚樓一笑矣。
黃升《花庵詞選》：此詞上四句，皆談錢(qián)塘景。
《詞譜》卷二：《長(cháng)相思》，唐教坊曲名。此詞“汴水流”一首為正體，其余押韻異同，皆變格也。此詞前后段起二句，俱用疊韻。
《刪補唐詩(shī)選脈箋釋會(huì )通評林》卷六十引黃升云：樂(lè )天此調，非后世作者所能及。 《蓼園詞選》引沈際飛云：“點(diǎn)點(diǎn)”字俊。
《白香詞譜箋》卷一謝朝征云：黃叔升云：此詞“汴水流”四句，皆說(shuō)錢(qián)塘景。按泗水在今徐州府城東北，受汴水合流而東南入邳州。韓愈詩(shī)“汴泗交流郡城角”是也。瓜州即瓜州渡，在今揚州府南，皆屬江北地，與錢(qián)塘相去甚遠。叔陽(yáng)謂說(shuō)錢(qián)塘景，未知 何指。
《放歌集》卷一陳廷焯云：“吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”，五字精警。
白居易
唐代詩(shī)歌流派，是繼承東晉陶淵明的山水田園派，代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建等，中唐的韋應物、柳宗元等。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內容。
其中以王維成就為高，他是詩(shī)人，又是畫(huà)家，能以畫(huà)理通之于詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，于李杜之外，別立一宗，對后世影響很大。
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有詩(shī)魔和詩(shī)王之稱(chēng)。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(cháng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(cháng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。
詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說(shuō)的達則兼濟天下，窮則獨善其身是他終生遵循的信條。其兼濟之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其獨善之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀(guān)念和佛家的解脫思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出根情、苗言、華聲、實(shí)義（《與元九書(shū)》）的觀(guān)點(diǎn)，他認為情是詩(shī)歌的根本條件，感人心者莫先乎情（《與元九書(shū)》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng )作不能離開(kāi)現實(shí)，必須取材于現實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統，重視詩(shī)歌的現實(shí)內容和社會(huì )作用。強調詩(shī)歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現方法上提出一系列原則�！杜c元九書(shū)》中他提出了著(zhù)名的文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作的現實(shí)主義創(chuàng )作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對于促使詩(shī)人正視現實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強調詩(shī)歌創(chuàng )作服從于現實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng )造和風(fēng)格的多樣化。
歷代評價(jià)
唐代
唐宣宗有吊白居易詩(shī)：綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè )天。童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。此詩(shī)可作為白居易一生的概括。
五代及宋
新、舊唐書(shū)對于白居易的評價(jià)亦有不同。舊唐書(shū)對于白居易的文學(xué)成就給予高度的肯定：昔建安才子，始定霸于曹、劉；永明辭宗，先讓功于沈、謝。元和主盟，微之、樂(lè )天而已。臣觀(guān)元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。非徒謠頌之片言，盤(pán)盂之小說(shuō)。就文觀(guān)行，居易為優(yōu)，放心于自得之場(chǎng)，置器于必安之地，優(yōu)游卒歲，不亦賢乎。新唐書(shū)描述白居易于文章精切，然最工詩(shī)。又說(shuō)：居易在元和、長(cháng)慶時(shí)，與元稹俱有名，最長(cháng)于詩(shī)，它文未能稱(chēng)是也。然而新唐書(shū)對白居易的人品則給予極高的肯定：觀(guān)居易始以直道奮，在天子前爭安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰。當宗閔時(shí)，權勢震赫，終不附離為進(jìn)取計，完節自高。而稹中道徼險得宰相，名望漼然。鳴呼，居易其賢哉！這種評價(jià)的變遷可能與宋代古文運動(dòng)的興起有密切的關(guān)系。
蘇軾對白居易的評價(jià)也有不一致處。蘇軾曾提出元輕白俗的說(shuō)法，對元白的詩(shī)風(fēng)頗有微詞。然而后來(lái)卻常以白居易自比，例如定似香山老居士，世緣終淺道根深。又如予去杭十六年，而復來(lái)留二年而去。平生自覺(jué)出處老少粗似樂(lè )天，雖才名相遠，而安分寡求亦庶幾焉。蘇軾對白居易的詩(shī)作，也有白公晚年詩(shī)極高妙。的評語(yǔ)。
遼金元三代
元好問(wèn)：并州未是風(fēng)流域，五百年中一樂(lè )天。在《論詩(shī)三十首》一語(yǔ)天然萬(wàn)古新句下，元好問(wèn)自注：陶淵明，晉之白樂(lè )天。
明清
袁宗道以白蘇齋為齋名，并有《詠懷效白》的詩(shī)作
清代主張性靈說(shuō)的袁枚亦給予白居易極高的評價(jià)。
【白居易《長(cháng)相思·汴水流》欣賞】相關(guān)文章：
白居易《長(cháng)相思·汴水流》原文詩(shī)意賞析06-25
唐代詩(shī)人白居易《長(cháng)相思·汴水》原文、譯文及賞析04-15
長(cháng)相思白居易08-15
白居易《長(cháng)恨歌》欣賞09-20
白居易的《琵琶行》名句欣賞10-24