論白居易《長(cháng)恨歌》的主題
唐代詩(shī)人白居易的長(cháng)篇敘事詩(shī)《長(cháng)恨歌》自問(wèn)世以來(lái)，廣為流傳，為人所喜歡，且被譽(yù)“千古絕作”。講述的是歷史上唐玄宗李隆基與楊貴妃楊玉環(huán)的故事,熔入了詩(shī)人豐富的想象，用精湛的浪漫主義藝術(shù)手法寫(xiě)成。這樣一篇佳作，但其主題思想歷來(lái)一直備受爭議。千百年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，有所謂的愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。我從原文出發(fā)，結合自己的感受，從文章的整體結構、歷史背景、作者的寫(xiě)作角度等方面進(jìn)一步分析詩(shī)人創(chuàng )作《長(cháng)恨歌》的真實(shí)意圖。
一、引言
《長(cháng)恨歌》是白居易創(chuàng )作的優(yōu)秀的敘事詩(shī)之一，全詩(shī)形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng )造了一個(gè)回旋宛轉的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現了現實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。我們在讀的時(shí)候，無(wú)不為唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲慘結局而感到同情，同時(shí)也回想起白居易一生的經(jīng)歷，意圖找出之前是否有任何聯(lián)系。探討此詩(shī)的主題思想，能夠讓我們以更充沛的感情去投入詩(shī)中的意境，更能了解詩(shī)人的寫(xiě)作背景，能從中可能會(huì )發(fā)現許多詩(shī)人的意圖和感想。
然而自《長(cháng)恨歌》創(chuàng )作以來(lái)，對其主要的主題分析的見(jiàn)解議論不停，至今仍沒(méi)有一個(gè)統一的結論。綜合來(lái)看大致有三種說(shuō)法：政治說(shuō)(揭露統治者荒淫無(wú)道，最終導致國家動(dòng)蕩不安);愛(ài)情說(shuō)(贊揚唐玄宗與楊玉環(huán)之間忠貞不渝的愛(ài)情);雙重主題(唐玄宗與楊玉環(huán)既是禍國殃民的統治者，又是美好愛(ài)情的體現者)。我個(gè)人比較贊同愛(ài)情說(shuō)，我將從以下幾方面來(lái)具體說(shuō)明。
二、《長(cháng)恨歌》寫(xiě)作的社會(huì )背景
白居易生活的中唐時(shí)代，民間喜于談?wù)撔谂c貴妃的故事，“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”(元稹《行宮》)“洛陽(yáng)晝夜無(wú)車(chē)馬，漫掛紅紗滿(mǎn)樹(shù)頭。見(jiàn)說(shuō)平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游�！�(元稹《燈影》)不僅如此，據說(shuō)，平定叛亂后，當唐明皇避暑回來(lái)的時(shí)候，百姓都是哭著(zhù)歡迎他回來(lái)的，由此可見(jiàn)當時(shí)的百姓對于李楊的愛(ài)情悲劇是同情的，寬容的。白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》的地點(diǎn)在周至，而馬嵬就在附近，當地肯定流傳著(zhù)有關(guān)李楊的愛(ài)情傳說(shuō)，那么，白居易也一定受到了民間傳說(shuō)的影響。
而且，當時(shí)的唐朝經(jīng)濟有所發(fā)展，市民階層興起，這一新興的力量，追求感官的享受，張揚個(gè)性?xún)r(jià)值，顯示其個(gè)性意識，與封建文人放蕩不羈的浪漫天性有某種程度的吻合，對于胸懷遠志而官職卑微的白居易來(lái)講，這無(wú)疑是一種影響其創(chuàng )作的推動(dòng)力�！堕L(cháng)恨歌》蘊含了人們對理想愛(ài)情和美好愿望的追求，尤其是在安史之亂平反后，割據，藩鎮勢力勃興，戰亂不已，人們生活極度痛苦，而越是處于痛苦之中，人們對于美好生活，尤其是對幸福安逸的愛(ài)情生活的追求也就越強烈。
百年以后，唐末戰亂，唐僖宗又像玄宗一樣帶領(lǐng)皇室入蜀避難，途徑馬嵬坡時(shí)有感而賦詩(shī)云：“馬嵬楊柳綠依依，又見(jiàn)鸞輿幸蜀歸。泉下阿環(huán)應有語(yǔ)：這回休更罪楊妃�！碧瀑易谝汛鷹铄f(shuō)了冤魂的不平之恨了。
由此可知，這肯定是一首同情李楊情感悲劇的愛(ài)情感傷詩(shī)。
三、白居易的寫(xiě)作角度
《長(cháng)恨歌》之所以流傳至今自然是因為它是一首好詩(shī)，而一首好詩(shī)自然是融入了作者的感情的。白居易怎么能把唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事寫(xiě)得如此傳神呢?讓人回想起他與青梅竹馬湘靈的感情故事了。
“娉婷十五勝天仙，白日嫦娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語(yǔ)，碧紗窗下繡床前�！� 《鄰女》;“淚眼凌寒凍不流，每經(jīng)高處即回頭。遙知別后西樓上，應憑欄干獨自愁�！� 《寄湘靈》;“夜半衾裯冷，孤眠懶未能�；\香銷(xiāo)盡火，巾淚滴成冰。為惜影相伴，通宵不滅燈�！� 《寒閨夜》這些，都是白居易描寫(xiě)他的初戀情人的詩(shī)句。
人生最痛苦之別莫過(guò)于生離別。若是死離別，時(shí)間還可以逐步把痛苦減輕，然而生離別會(huì )讓人一輩子掛念和痛苦。白居易少年時(shí)和東鄰之女湘靈姑娘長(cháng)期相愛(ài)，感情非常深厚。由于封建禮教森嚴，雙方皆不敢將關(guān)系公開(kāi)，只有暗暗地往來(lái)，以至于雙方的父母都不知道。后來(lái)白居易因生計所迫離開(kāi)符離時(shí)，雙方都發(fā)誓永遠相愛(ài)，不負少年之約。只是，最后礙于封建禮儀，兩人最終沒(méi)有在一起，只能做一對相愛(ài)卻不能相依的無(wú)花果。
不難發(fā)覺(jué)，白居易的故事與李楊的故事是何其的相似啊。我們可以大膽的推測：《長(cháng)恨歌》感傷的是唐玄宗與楊貴妃的情殤，同時(shí)也是白居易在緬懷自己未遂的愛(ài)情啊!
都是愛(ài)過(guò)的人哪，怎會(huì )不能體會(huì )愛(ài)一個(gè)人卻無(wú)法相伴終老這縈回不休的惆悵之情呢?所以，白居易他懂得唐玄宗，也同情唐玄宗，在唐玄宗與楊玉環(huán)身上，他找到自己與湘靈的影子，所以，他借題發(fā)泄對自己愛(ài)情的悲哀與感傷，對唐玄宗，白居易只有深深的同情，對愛(ài)人離去的深深感傷。即使唐玄宗有錯，不該為美人而荒廢朝政，可是他與楊貴妃之間的愛(ài)情沒(méi)錯啊。從這一方面想，也足以證明這是一首愛(ài)情感傷詩(shī)。
四、《長(cháng)恨歌》的整體結構
《長(cháng)恨歌》以“情”為中心旋律，始終回旋激蕩于全詩(shī)。圍繞“情”這個(gè)中心，詩(shī)的前半部分是唐玄宗、楊貴妃相愛(ài)到戀情進(jìn)一步發(fā)展的描寫(xiě)，后半部極力表現楊氏死后李對愛(ài)情的堅貞執著(zhù)。詩(shī)篇1/3敘述了歷史，而白居易用剩余2/3的篇幅，最多的筆墨，最深的情感來(lái)表現他們的愛(ài)情�！俺袣g侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一生。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春�！毙蜗蟮拿枋隽怂麄儛�(ài)情纏綿的情形，當楊玉環(huán)歸陰后，李隆基面對舊景感慨萬(wàn)千，不由自主，睹物思人，一切如故，卻已物是人非�！皻w來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂?”“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”非常形象的把李隆基對楊玉環(huán)的那種寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思展現在我們面前。不僅如此，接下來(lái)，白居易運用浪漫主義手法，上天入地，使李隆基于飄渺的仙境中尋找楊氏的蹤影，又以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿做“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”，進(jìn)一步渲染了主題，結尾以“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”深化了主題。
如果說(shuō)，楊氏生前，他們的愛(ài)情帶有物質(zhì)享受的成分，那么，楊氏死后，執著(zhù)的思念，是一種完全丟棄物質(zhì)的精神活動(dòng)，這種感情不是愛(ài)情又是什么呢?
每次讀完《長(cháng)恨歌》我們都能感受到唐玄宗與楊玉環(huán)之間的愛(ài)情是多么凄美，我們能夠感受得到詩(shī)人白居易對這悲慘結局的感傷，所以這明顯是一首感傷有情人終不能眷屬的和贊揚真摯愛(ài)情的詩(shī)篇。
五、《長(cháng)恨歌》的層次分析
《長(cháng)恨歌》就是歌“長(cháng)恨”，“長(cháng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(cháng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據全詩(shī)的內容和情節發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：
第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀。貴紀進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領(lǐng)著(zhù)全詩(shī)。
第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(cháng)恨”的內因，是悲劇故事的基礎。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對二人的生離死別則著(zhù)意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(cháng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著(zhù)面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機。
第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(cháng)安收復以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”�；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。 第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛(ài)情生活的憂(yōu)傷追憶。詩(shī)人運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現于仙境�！扒椤钡匿中挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀(guān)的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀(guān)愿望與客觀(guān)現實(shí)的矛盾沖突表現無(wú)余。結尾“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對于愛(ài)情受命運播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(cháng)恨”表現了愛(ài)情的長(cháng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
所以，我認為《長(cháng)恨歌>并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話(huà)，那么，這個(gè)悲劇的制造者最終成為“狐媚害人”的主題，明確宣揚性愛(ài)之為害，但是又承認“人非木石皆有情”，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在 《長(cháng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達的人類(lèi)的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復雜的涵義：既寫(xiě)了真美，又寫(xiě)了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起�！尔惽榧繁尽堕L(cháng)恨歌傳》有一段話(huà)：
叔向母日： “甚美必甚惡�！崩钛幽旮枞眨� “傾國復傾城�！贝酥^也。
這段話(huà)大概可以代表中唐士入對這一問(wèn)題的最后思考。白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因為“甚惡”而抹煞�！吧趺馈�。盡管其主題最后似偏離了對“甚惡”的譴責，但“甚惡”內容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。
我們可以這樣理解，《長(cháng)恨歌》實(shí)際處于這樣一個(gè)交匯點(diǎn)上：一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng )作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統模式與作者主觀(guān)能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀(guān)是分不開(kāi)的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨善”的基本內涵是樂(lè )天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨善”與“兼濟”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀(guān)的兩個(gè)側面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導新樂(lè )府運動(dòng)。也正是因為他年輕時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣慨，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(cháng)恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實(shí)生活中皇帝權威下降的土壤出發(fā)，把封建統治階級的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別!他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神!而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并且有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨善”與“兼濟”的地位才發(fā)生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終于以“獨善”消釋了“兼濟”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì )政治轉向關(guān)注個(gè)體生命，對于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對道德人格的執著(zhù)，甚至于在佛教世界中消極避禍、閑散自適，使其政治、文學(xué)生命黯淡無(wú)光。我們也可以感覺(jué)到中唐土人在封建政治輾壓下極為渺小而懦弱的一面。實(shí)際已放棄了一度用以自勉 的積極、負責的現世精神，而佛教思想中妥協(xié)、避世、庸俗、自私的宿命論思想最終左右了他的生活哲學(xué)。我們看到《長(cháng)恨歌》中的李、楊?lèi)?ài)情故事，由于采用了民間的私誓情節，明皇、貴紀兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當《長(cháng)恨歌》轉向描寫(xiě)此種“色”、“情”時(shí)，便無(wú)法貫徹對唐明皇的批判，而變成對這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩(shī)中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境，淡化其客觀(guān)效果并進(jìn)行藝術(shù)處理，而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。當然，這也反映了男權社會(huì )中自然形成的男子中心觀(guān)念，而《長(cháng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀(guān)念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著(zhù)男人們的復雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫(xiě)方式上與傳統和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫(xiě)反而采取了極俗的方式，一直寫(xiě)到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀這一形象，《長(cháng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化�！芭渿睂�(shí)際上主要是封建史家的觀(guān)念，民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類(lèi)型，例如妲已、褒姒的故事，便沒(méi)有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發(fā)生變化，女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。民間作品中的美女形象，歷來(lái)都是人們所崇拜的對象，能以自己的聰敏智慧戰勝欺凌者，如《陌上�！分械那亓_敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣，但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應負的任何政治或道德責任。世代讀者對貴妃形象也頗有爭議，一種傾向滿(mǎn)懷憐惜熱愛(ài)之情，而一種傾向則要求追究她的政治責任，甚至遭到宋人的“理性”批評。而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng )造，實(shí)難能可貴。 由于“美”與“惡”的結合，可以毫不夸張地說(shuō)，《長(cháng)恨歌》塑造的貴妃形象是一個(gè)足可與荷馬史詩(shī)中的海倫相媲美的美婦形象。征城掠地、政治興亡與這種女性美的力量對比，甚至都有些黯然失色了。與西方的女性贊歌相比，中國人對女性美的贊嘆受到封建倫理觀(guān)的更多束縛，被制欲說(shuō)教所抑制，被“禍水”的歷史觀(guān)所抵銷(xiāo)，被母性形象或無(wú)鹽之類(lèi)的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此，從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說(shuō)，女性美的描寫(xiě)仍是文學(xué)的最重要主題。對女性美的崇拜，與歧視、憎恨、恐懼女性的觀(guān)念混合在一起，成為封建文化最奇異的景觀(guān)之一。白居易在一個(gè)將這種種觀(guān)念最觸目地集中于一身的女性人物身上，在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀(guān)念所許可的范圍內，使女性美獲得了最完美的表現。與它相比，《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲，而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。這個(gè)語(yǔ)言運用的度的掌握，反映出作者對有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當控制�！堕L(cháng)恨歌》用直觀(guān)的描寫(xiě)使貴紀形象世俗化，造成“近褻”的效果，但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運悲劇化，通過(guò)相思、尋仙等情節使她純情化、崇高化。白居易善于運用此種描寫(xiě)，使它與悲劇化、崇高化的主題構成適當的張力。與宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫(xiě)相比，《長(cháng)恨歌》帶有神話(huà)色彩的處理方式，在對女性美的歌贊中保留了更多的對女性的尊重。
《長(cháng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件，或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現在直接的政治批評中，而是從更一般意義上來(lái)規范人們的倫理關(guān)系和社會(huì )行為，感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對道德問(wèn)題的看法比較單純：禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應有適當宣泄。但即使在禮防較寬的唐代，白詩(shī)的這種公然將“重色”、“風(fēng)情”當作詩(shī)歌主題，盡情謳歌女性美的描寫(xiě)也已經(jīng)對某種道德規范和文學(xué)軌儀造成了沖擊。也就是說(shuō)，白居易在這樣處理感情問(wèn)題時(shí)，早已面臨著(zhù)道德的壓力。他在道德與感情之間有時(shí)也有非此即彼的選擇，有些可能更為無(wú)形但仍約束人心的道德鎖鏈是他不愿接受而拋在一邊的。這使我們聯(lián)想到他早年曾有的戀愛(ài)經(jīng)歷。正式結婚前，白居易曾與一名為湘靈的女子自由戀愛(ài)，但家庭和社會(huì )不能接受這種婚姻，原因即在于它是非禮結合，兩人的關(guān)系是屬于兩情相悅的私下結合，而非父母之命、媒妁之言，這也是其不能長(cháng)久維持下去的根本原因。再加上家庭對白居易幼年的影響，使他的世界觀(guān)和個(gè)性在兩個(gè)并列的世界中形成：一個(gè)是道德和仕進(jìn)的世界，另一個(gè)是感情和個(gè)人生活的世界;父親代表前者，母親代表后者。這幼年的兩個(gè)世界——道德和感情，實(shí)際上成為白居易人生和文學(xué)創(chuàng )作所圍繞的兩大主題。聯(lián)想到《長(cháng)恨歌》又未嘗不是對往事的痛苦回憶，我們便不難理解，白居易在道德與感情問(wèn)題上也常常陷于困境，在其成長(cháng)過(guò)程中也必然發(fā)生過(guò)若干次精神危機，他的感情生活也肯定會(huì )有不少難言的隱衷�；蛟S應該這樣說(shuō)，這些來(lái)自早年生活的情感體驗便構成了他不畏“結靡”之攻擊而大膽進(jìn)行感情主題創(chuàng )作的動(dòng)力。
正是由于詩(shī)人追求功利的淡化與藝術(shù)的深化，以“情”為中心，描繪了中國版的“人鬼情末了”的動(dòng)人場(chǎng)景，是一部現實(shí)主義與浪漫主義完美結合的作品。其中凝聚著(zhù)詩(shī)人的理念，也層層積演著(zhù)歷代讀者的美好理想，人性的贊美使作者與讀者之間產(chǎn)生了互動(dòng)。惟其綿綿“長(cháng)根”的豆古主題和對真情的向往與追求， 使此詩(shī)獲得了永恒的魅力。在此之后，元代白樸的《梧桐雨》，清代洪異的《長(cháng)生殿》等據此而創(chuàng )作的作品，不論主題思想還是藝術(shù)成就與白詩(shī)相比，已然失去了太多的東西。
六、結語(yǔ)
從上述分析可以看到，白居易寫(xiě)《長(cháng)恨歌》，是贊美唐玄宗與楊玉環(huán)之間忠貞不渝的愛(ài)情，是對無(wú)法天長(cháng)地久的感傷，是對唐玄宗要美色而不要國家的痛心，而也是對自己的愛(ài)情的緬懷�！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)。在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕境�！痹�(shī)的最后這一句話(huà)更是明顯的點(diǎn)名宗旨。所以，人們說(shuō)它是一首諷刺詩(shī)，諷刺唐玄宗荒淫無(wú)道，最終導致國家動(dòng)蕩不安這樣的主題不能成立，那是后人附加在白居易身上的。我們在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不應按照自己的意愿去強加在詩(shī)人身上，必須得根據史實(shí)，凡是都講依據，這樣才能把詩(shī)詞最真實(shí)的一面分析透徹。
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