古今品評《赤壁賦》

　　《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng )作的一篇賦，作于宋神宗元豐五年（1082年）作者貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)。下面是小編收集整理的古今品評《赤壁賦》，希望能夠幫助到大家。

　　【古人品評】

　　以江山無(wú)窮吾生有盡，尚論古人遺跡欷歔憑吊，雖文人悲秋常調，但以吹簫和歌聲中引入，則文境奇。其論曹公之詩(shī)，曹公之事，低回流連，兩迭而出，則文致奇。盛言曹公英雄，較論我生微細，蜉蝣短景，對境易哀，則文勢奇。──(林云銘《古文析義》卷十五)

　　起首一段，就風(fēng)月上寫(xiě)游赤壁情景，原自含共適之意。入后從渺渺予懷，引出客蕭，復從客簫借古吊意，發(fā)出物我皆無(wú)盡的大道理。說(shuō)到這個(gè)地位，自然可以共適，而平日一肚皮不合時(shí)宜都消歸烏有，哪復有人世興衰成敗在其意中?尤妙在江上數語(yǔ)，回應起首，始終總是一個(gè)意思。──(余誠《重訂古文釋義初編》卷八)

　　所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無(wú)雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知所以然而然，豈惟地人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能如此調適而暢遂也。

　　──(王文濡《評校音注古文辭類(lèi)纂》引方苞評語(yǔ))

　　──(以上轉載于《語(yǔ)文學(xué)習》　2001年11期)

　　【今人鑒賞】

　　本篇以賦體常用之主客問(wèn)答形式，發(fā)抒觀(guān)感。主客所云各有不同，其實(shí)代有了作者思想的兩個(gè)方面，一是為青春虛度而慨嘆;一是以“物與我皆無(wú)盡”的莊子的觀(guān)點(diǎn)來(lái)故作曠達。不過(guò)是苦中作樂(lè )，盡情享受“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”(李白詩(shī)句)的眼前景物，作為自己的精神支柱。這是消極的，但也是一種消極的抗議。他不向政敵屈膝，硬是要活得快意，對當前的迫害表示不在乎，仍有一定的積極因素。文筆優(yōu)美，寫(xiě)景與抒情融合無(wú)間，表達了寓悲憤于曠達的復雜感情，自是佳作。──(摘自《古文觀(guān)止》　岳麓書(shū)局出版，1997年08月版)

　　“清風(fēng)徐來(lái)”，見(jiàn)出秋氣之爽;“白露橫江”，寫(xiě)出秋意之濃;“水光接天”，狀摹秋水之旺。秋江浩闊自然激發(fā)了作者的胸襟。作者對秋江秋月秋夜的欣賞，舉酒誦詩(shī)的舉止，都分明流露出欣愉的暢游之情。這是觸景生情，由眼前景激發(fā)出的胸中情，作者的主觀(guān)感受初見(jiàn)端倪�！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，怡然之樂(lè )，溢于言表。感情激蕩，不能自己，則鼓飛起想象的翅膀：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！毙〈�飄蕩在江上，如乘風(fēng)而飛，不知所終;游人飄飄欲舉，登臨仙境。這里，感情色彩顯然加濃了。想象的運用，升華了感情，由淡勾輕彩而甚于重彩濃墨。──(摘自吳功正主編：《古文鑒賞辭典》)

　　全篇從樂(lè )到悲，又以樂(lè )作結，運用了主客對答體這一賦的傳統手法，但已不是簡(jiǎn)單的借設問(wèn)以說(shuō)理。主客間的長(cháng)篇對話(huà)，實(shí)際上是蘇軾自己的心靈獨白，展示了他思想的波折、掙扎和解脫的過(guò)程。首先寫(xiě)蘇子陶醉于清風(fēng)明月交織而成的江山美景之中，逗引出“羽化登仙”的超然之樂(lè )，繼而寫(xiě)“客”對曹操等歷史人物興亡的憑吊，跌入現實(shí)人生的苦悶，最后寫(xiě)“蘇子”從眼前水月立論，闡發(fā)“變”與“不變”的哲理，在曠達樂(lè )觀(guān)中得到解脫。這里，從游賞之樂(lè )，到人生不永之悲，到曠達解脫之樂(lè )，正是蘇軾在厄運中努力堅持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的縮影。──(摘自王水照、崔銘主編：《智者在苦難中的超越：蘇軾傳》)

　　這種整個(gè)人生空漠之感，這種對整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì )的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它透露出來(lái)的�！冻啾谫x》就是直接議論這個(gè)問(wèn)題的。文中那種人生感傷和強作慰藉以求超脫，在一定程度和意義上表現了這一點(diǎn)。無(wú)論是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的提問(wèn)，或“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”的“解答”，還是“排遣”或是飄渺禪意，實(shí)際都與這種人生空漠，無(wú)所寄托之感深刻地聯(lián)在一起的�！�…一種退避社會(huì )、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度。──(摘自李澤厚主編：《美的歷程》)

　　《赤壁賦》欣賞

　　前赤壁賦

　　宋代：蘇軾

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。(馮 通：憑)

　　于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛�！�此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�(共適 一作：共食)

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　蘇軾字子瞻，號東坡居士，宋仁宗嘉祐進(jìn)士，唐宋八大家之一。他的詞改變了五代以來(lái)婉約柔靡的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng )了豪放一派的詞風(fēng)。他的文章如波瀾迭出，變化無(wú)窮。不論什么樣的題材，在他的筆下都表達得新鮮貼切而又明白曉暢，具有很強的感染力。如前、后《赤壁賦》用古文的筆調寫(xiě)賦，敘事、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理渾然一體，想象豐富，具有哲理，并有濃厚的浪漫主義色彩。蘇軾的詞對題材,意境,風(fēng)格,語(yǔ)言,技巧都進(jìn)行了大膽開(kāi)拓與創(chuàng )新,與南宋的辛棄疾并稱(chēng)為“蘇辛”詞派,開(kāi)了一代豪放詞風(fēng)。

　　【課文全譯】

　　壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦(贊美)明月的詩(shī)句，吟唱婉轉優(yōu)美的樂(lè )曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，盤(pán)桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著(zhù)天際。聽(tīng)任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。乘著(zhù)輕風(fēng)(在江面上)無(wú)所不至，并不知到哪里才會(huì )停棲，感覺(jué)身輕得似要離開(kāi)塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

　　于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著(zhù)船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著(zhù)流水的泛光。我的心懷悠遠，望伊人在天涯那方�！蓖�伴吹起洞簫，按著(zhù)節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

　　蘇氏的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?(這里)向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(cháng)江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上打魚(yú)砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，(在江上)駕著(zhù)這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒粟米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨幕長(cháng)江的沒(méi)有窮盡。(想要)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了�！�

　　蘇氏道：“你可也知道這水與月?流逝的就象這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就象這月，終究又何嘗盈虧�？梢�(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì )有人禁止，感受這些也不會(huì )有竭盡的憂(yōu)慮。這是造物者(恩賜)的無(wú)窮無(wú)盡的大寶藏，你我盡可以一起享用�！�

　　于是同伴喜笑顏開(kāi)，更換杯盞重新飲酒。菜肴果品都被吃個(gè)精光，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。(蘇子與同伴)在船里互相枕著(zhù)睡去，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)露出魚(yú)肚白。

　　【名家點(diǎn)評】

　　主客對答是賦體中傳統的表現手法，主與客都是作者一人的化身。在這篇賦里，客的觀(guān)點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。前者沉郁，后者達觀(guān);前者充滿(mǎn)人事滄桑與吾生有涯的感慨，后者則表現了詩(shī)人與大自然合而為一的心靈凈化的境界。

　　但這種意蘊都不是藉抽象的灰色的言語(yǔ)表述，而是訴之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感觸，因此才有強烈的感染力和滲透力。一方是由月夜江上想起曹操的詩(shī)句，由詩(shī)句聯(lián)想起曹操兵下江南、橫槊賦詩(shī)的英雄氣概，進(jìn)而產(chǎn)生了“千古風(fēng)流人物”不免“浪淘盡”，空留山川遺跡的感慨，轉而抱恨于人生須臾，江山無(wú)窮，登仙乏術(shù)的無(wú)可奈何;一方則順手以眼前的江水與山月作比，以水的逝去而又長(cháng)流、月的盈虧而又永生的現象，闡發(fā)變與不變、瞬間與永恒的關(guān)系，歸結到人生應投入大化，方能超脫無(wú)謂的苦惱。這兩方面的感情，包括人生苦悶和物我參透，當然都是蘇軾在貶謫生活中的煩惱以及要求擺脫煩惱的曠達態(tài)度的表露。(《古文鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，何滿(mǎn)子)

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