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春江花月夜的情懷
一、“月”是連綴全篇的結構線(xiàn)索，是“景——理——情”轉承過(guò)渡的樞紐
依據詩(shī)篇表達內容的不同，研究者通常將這首詩(shī)劃分為以下三個(gè)部分(或曰三個(gè)結構層次)：一、春江花月之夜的美好景色(詩(shī)歌開(kāi)頭到“皎皎空中孤月輪”);二、對宇宙奧秘的哲理探索(從“江畔何人初見(jiàn)月”到“但見(jiàn)長(cháng)江送流水”);三、游子思婦的別離之情(從“白云一片去悠悠”到結尾)。在一首詩(shī)歌里，涵蓋了如此豐富的內容，運用了如此多樣的表達方式，而整篇詩(shī)作又是那樣脈絡(luò )清晰、嚴整有序，通篇意象紛繁卻散而不亂，這是因為有一條貫穿全篇的線(xiàn)索，那就是——“月”。
全篇是以“月出、月升、月斜、月落”為序，從月生起，至月落終，詩(shī)情隨著(zhù)月的生落而起伏變化的。這一輪明月，在全詩(shī)中構成了四種不同的景色：開(kāi)頭，“海上明月共潮生”，是從大海的母腹中噴薄而出的初月;接著(zhù)，“皎皎空中孤月輪”，是孤懸于高空中主宰萬(wàn)物的懸月;然后，“斜月沉沉藏海霧”，是消隱在茫茫海霧中的斜月;最后，“落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”，是在江邊的樹(shù)林之上搖曳著(zhù)余暉的落月。在“月” 升起——高懸——西斜——落下的過(guò)程中，春江、芳甸、花林、天空、沙灘、高樓、鏡臺、不眠的思婦、漂泊的游子等意象在我們面前次第呈現，一幅充滿(mǎn)著(zhù)作者哲理之思與生命之愛(ài)的幽美畫(huà)卷向我們徐徐展開(kāi)……
這首詩(shī)的思想內容是無(wú)比豐厚而深邃的，它既有對大自然景物的詩(shī)意贊美(景)，又有對江月永恒、人生如寄的哲理感悟(理)，還有對兒女離愁別緒的情感抒發(fā)(情)。那么，“景——理——情”這三者之間有著(zhù)怎樣的內在聯(lián)系、又是怎樣轉承過(guò)渡的呢?原來(lái)，“月”正是“景——理——情”轉承過(guò)渡的樞紐之所在。
作者在前半部分充分渲染了春江花月之夜那優(yōu)美緬邈的意境之后，用這句詩(shī)承上啟下：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。”這樣，就在春、江、花、月、夜五種景物中，把孤懸于空中的“月”突顯出來(lái)，加以追詰、詢(xún)問(wèn)和詠嘆。于是，下文的哲理性問(wèn)詢(xún)以及離情的抒發(fā)便都是圍繞著(zhù)這個(gè)“月”展開(kāi)的。
月有什么特點(diǎn)呢?以詩(shī)人的眼光看，其最大的特點(diǎn)莫過(guò)于它的超時(shí)空性。作者正是抓住了月的這一本質(zhì)特征，從月之存在的超時(shí)間性以及月華照射的超空間性這樣兩個(gè)角度出發(fā)，將前半篇的寫(xiě)景向縱深處拓展，從而引入人生哲理的探詢(xún)和人生情感的抒發(fā)的。
首先，從時(shí)間角度看，月是永恒的，而人的個(gè)體生命則是短暫的，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問(wèn)月》)……這怎能不讓人油然而生人生如寄的感慨!正如徐增所言：“人生人死，人死人生，相代而來(lái)，無(wú)有窮止，并不見(jiàn)一個(gè)古人。月圓而缺，月缺而圓，年年相望，只自如此，從無(wú)有兩樣明月。人哪里及得月之長(cháng)在!”(徐增《而庵說(shuō)唐詩(shī)》卷四)面對著(zhù)大自然神奇空靈的美景，在對自然造化之神奇感嘆、陶醉的同時(shí)，最易從內心萌發(fā)的就是強烈而深刻的對生命的愛(ài)戀、對人生的愛(ài)戀，就是想要永遠地擁有這良辰美景、這絢麗人生的渴望。而人的個(gè)體生命只是一個(gè)短暫的存在，“抱明月而長(cháng)終”(蘇軾《前赤壁賦》)永遠只能是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)幻。于是，江月永恒、人生短暫的哲理性感悟便自然而然地產(chǎn)生了……
其次，再從空間角度看，月華普照大地，具有對空間與距離的超越性;人卻無(wú)法跨越那“碣石瀟湘無(wú)限路”的重重阻隔，共望一輪明月卻天各一方，所謂“此時(shí)相望不相聞”。月的這一特點(diǎn)使它成為古代文學(xué)作品中表現相思懷遠的固定意象。從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”到《古詩(shī)十九首》“明月何皎皎，照我羅床幃。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊”;從曹植《七哀詩(shī)》“明月照高樓，流光正徘徊，上有愁思婦，悲嘆有余哀”到張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”、杜甫《月夜》：“今夜鹿月， 閨中只獨看。 遙憐小兒女， 未解憶長(cháng)安”……可謂不勝枚舉。因而，在這首詩(shī)里，由“月”過(guò)渡到游子思婦的兩地相思之情也就是極為自然的了。
綜上所述，“月”既是連綴全篇的線(xiàn)索，又是“景——理——情”三部分內容之間轉承過(guò)渡的樞紐之所在，從全詩(shī)藝術(shù)結構的完整性來(lái)說(shuō)，“月”起到了重要作用。
二、“月”是形成該詩(shī)意境之美的中心意象
從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)之所以成為一首家喻戶(hù)曉的唐詩(shī)名篇，固然有多方面的原因：如由于作者有意識的音韻調配而造成的和諧流暢的音韻美;排比、對偶、連珠等修辭手法的成功運用等等，但就整體而言，那種景、理、情水乳交融的意境之美的創(chuàng )造則是它最值得稱(chēng)道的藝術(shù)成就。(從整個(gè)唐代詩(shī)歌的發(fā)展歷程來(lái)看，張若虛對詩(shī)歌意境美的創(chuàng )造也正是他為盛唐詩(shī)歌的發(fā)展所提供的最寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗。)境生于象，詩(shī)歌的意境是由意象組合而成的。作為全篇中心意象的“月”，正是這種意境之美得以形成的關(guān)鍵之所在。
在“春江花月夜”之中，如果說(shuō)“春”提供的是一個(gè)大的季節背景，“月”就是統攝整個(gè)天地萬(wàn)物的主宰，是“春江花月夜”之魂，春夜中的一切無(wú)不被它皎潔的銀輝所籠罩。你看：“江”是月下之江，正是在月的照耀之下，它才變得那樣波光瀲滟、通體透明，遠遠望去，仿佛是一道光的洪流;“花”是月下之花，因而完全不同于白天日光朗照下的姹紫嫣紅、爭奇斗艷，而是“月照花林皆似霰”，像小雪珠一樣既多又密，閃爍著(zhù)銀輝，呈現出一種別具韻味的朦朧、迷離、奇幻、詩(shī)意的美;“江天一色無(wú)纖塵”，天空在明月的朗照之下纖塵不染，與大江渾然一色，似乎天與地之間的界限也已經(jīng)消泯了;“人”亦是月下之人，沒(méi)有“月”那多情而又惱人的撩撥，又哪里有月下之人的柔情綺思、離愁別緒?
在“春江花月夜”之中，一切都浸染了“月”那冰清玉潔的色彩，一切都注入了“月”那溫柔繾綣的情調。這春江花月之夜已被“煉成一片奇光，分合不得”(鐘惺《唐詩(shī)歸》卷五)。作為全篇的中心意象，“月”不僅統攝了詩(shī)篇中的其他意象，也決定了整首詩(shī)歌的意境特征：“月”是奇幻莫測、流轉變化的，是神秘、迷離、朦朧、空靈的，而這不正是整個(gè)“春江花月夜”的意境特征嗎?如果說(shuō)《春江花月夜》是一首優(yōu)美的小夜曲，“月”就是其中不斷回環(huán)往復的主旋律;如果說(shuō)《春江花月夜》是展開(kāi)作者人生之思的大舞臺，“月”就是烘托出那朦朧、幽深意境的舞臺燈光。
《春江花月夜》在意象組合上的特點(diǎn)，可以說(shuō)與傳統古典詩(shī)歌(尤其是絕句、律詩(shī))的意象組合方式大異其趣：一般來(lái)說(shuō)，中國古典詩(shī)歌(尤其是絕句、律詩(shī))中少有意象的重復出現，而這篇詩(shī)作中意象組合的特點(diǎn)恰恰就是重復。題目《春江花月夜》中的五個(gè)字，在全篇中是層疊錯落、交替出現的：“春”字出現了四次，“江”字出現了十二次，“花”字兩次，“夜”字兩次，作為全篇中心意象的“月”竟出現了十五次之多!中心意象在全篇的重疊復現，把讀者帶入了那水月花光交相輝映的空靈世界中，一遍遍深化了以“月”為特征的整體意境之美。這種意象創(chuàng )造可謂作者大膽而成功的嘗試，《紅樓夢(mèng)》中的《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》等詩(shī)，就是對這種意象創(chuàng )造有意識的借鑒。在《葬花吟》中，作者共用了十五個(gè)“花”字，直給人一種“桃花亂落如紅雨”(李賀《將進(jìn)酒》)的強烈感受;在《秋窗風(fēng)雨夕》中則共用了十五個(gè)“秋”字，甚至一句之中還有重疊：“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(cháng)”，充分渲染了凄清、衰颯的環(huán)境氣氛，烘托了主人公的處境與心境，可以說(shuō)將這種層疊錯落、回環(huán)往復的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。
當然，“意境是情與景(意象)的結晶品”(宗白華《美學(xué)散步》)，單純對“景”的描繪還不足以形成詩(shī)歌的意境，意境之形成還離不開(kāi)“景”與“情”的交織融合�！洞航ㄔ乱埂分啦粌H在于景之奇，更在于情之深。事實(shí)上，作者是帶著(zhù)他對人生的全部深切體驗、懷著(zhù)滿(mǎn)腔深情來(lái)描繪這春江花月之夜的，在詩(shī)篇的表層結構之下，還潛伏著(zhù)一條深層的激蕩起伏的情感發(fā)展的脈絡(luò )。那么，這又是一種怎樣的“情”，而“月”與“情”之間又有著(zhù)怎樣的內在關(guān)聯(lián)呢?
三、“月” 是作者內在情感的隱喻與象征
概括而論，我認為，整首詩(shī)篇的情感可以歸結為作者對人生之美與人生之憾的深切體驗。
在第一部分中，作者把這春江花月之夜寫(xiě)得如此美妙、如此神奇，雖然表面上并無(wú)議論、感慨之詞，但在這人間美景的描繪中，我們不難體會(huì )到作者深層的情感，那就是對這良辰美景乃至能夠享有這一切的美好人生的驚嘆與熱愛(ài)，以及由熱愛(ài)而生的無(wú)限珍惜和留連。而第二部分和第三部分，作者的情感脈絡(luò )又繼而轉到了人生之憾的情感抒發(fā)上：既有頗具根本性和哲學(xué)性的人類(lèi)永恒的憾——“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”(從人類(lèi)個(gè)體生命的有限和短促而言);又有具體而又普遍的人生之憾——“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”(游子思婦無(wú)奈的別離)。通常人們總習慣用“生離死別”來(lái)概括人生的無(wú)常與無(wú)奈，如果說(shuō)前者表達的是江月永恒而個(gè)體生命短暫的“死別”之憾，后者表達的則是有情人無(wú)法共享這美麗人生的“生離”之憾。再者，死乃人生之大別，時(shí)光遷逝與情愛(ài)缺失本來(lái)就同是生命意識的兩個(gè)主要層面，于是，這兩重憾恨就這樣在生命的大主題下獲得了統一。關(guān)于該詩(shī)第三部分(離情)與第二部分(理)的關(guān)系問(wèn)題，以往論者要么認為二者沒(méi)有什么內在關(guān)聯(lián)①，要么認為第三部分離情的抒發(fā)是可有可無(wú)的，只是該詩(shī)尚未完全從宮體詩(shī)中蛻變出來(lái)而遺留下來(lái)的舊痕②，筆者認為其實(shí)它與第二部分同是不同層面上作者人生之憾的情感表達，是全篇不可分割也不可或缺的有機整體。
然而，這種“憾”畢竟是在肯定自然與生命之美好的前提下產(chǎn)生的，是因為渴望永遠地擁有這一切而產(chǎn)生的，是緣于對生命的熱愛(ài)和留戀，因而這樣的情愫確切地說(shuō)便只能是“憾”而不是“痛”、而不是“悲”，這大概就是李澤厚先生所說(shuō)的“盡管悲傷，仍然輕快，雖然嘆息，總是輕盈”(李澤厚《美的歷程》)的緣故了吧。
這全部人生之美與人生之憾的情感體驗，都是在“月”夜的大背景下，在“月”的啟迪與引發(fā)下產(chǎn)生的。“月”，正是作者這深切的人生體驗的外在隱喻和象征。
在詩(shī)篇中，“月”不僅是統攝全篇并形成詩(shī)歌意境之美的中心意象，而且它本身所具有的豐富內涵還使它成為作者情感表達的最貼切、最巧妙的象征物：一方面，“月”是人間美好的象征，她的皎潔、光明、圓滿(mǎn)象征著(zhù)人間的幸福與團圓，象征著(zhù)人生之美;另一方面，“月”的殘缺、暗淡、消隱，又極貼切地暗喻著(zhù)人生的缺憾或寂滅�！墩f(shuō)文》云：“月，缺也”，可見(jiàn)在古人對“月”最早的解釋中，就賦予了“月”與“人”靈犀相通的情感內涵，就已經(jīng)把握了“月”與人生在本質(zhì)上的相似，那就是殘缺;再者，“月”還具有盈虛變幻、周而復始的特點(diǎn)，月盈則虧，虧極則盈，而人生不也是這樣一個(gè)否極泰來(lái)、悲樂(lè )相續以及“代代無(wú)窮已”的循環(huán)嗎?……總之，在情感豐富的詩(shī)人看來(lái)，“月”從來(lái)都是溝通天人的有情之物，“月”的陰晴圓缺，對應著(zhù)“人”的悲歡離合，有時(shí)它的殘缺可以給充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)窮憾恨的心靈以安撫和慰藉：“天若有情天亦老，月如無(wú)恨月常圓”，有時(shí)卻是“有情卻被無(wú)情惱”，它的圓滿(mǎn)又惹得傷別之人的幾許抱怨、幾許責怪——“不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓?”(蘇軾《水調歌頭》)而不管月圓月缺，“月”終究是美的，這正如人生不論有多少憾恨，但依然有太多的美值得我們眷戀與留連�；蛟S，也正是因為有缺憾，才更讓我們懂得珍惜和善待。
《春江花月夜》中“月”的這種象征意義，可謂對由來(lái)已久的“天人合一”思維定勢的一脈相承。作者借著(zhù)這輪明月，似乎已說(shuō)盡了人生之美，也說(shuō)盡了人生之憾。作者寫(xiě)的是月亮升而復落的一個(gè)夜晚，然而又何嘗不是整個(gè)人生呢?在詩(shī)篇中，“月”既是“景”，又是“情”;既是“月”，又是“人”，的確稱(chēng)得上是“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”(宗白華《美學(xué)散步》)，真正體現了一種水乳交融、玲瓏湊泊的境界。
以往治張詩(shī)者多注意到這首詩(shī)的理趣或宇宙意識，對“月”這一中心意象的研究也多側重對其時(shí)空意蘊的探究③，其實(shí)，“《春江花月夜》不是以理趣或說(shuō)是探索的深入而取勝(諸如宇宙意識時(shí)空觀(guān)念之類(lèi))，它是以情景的渾然交融、自然流暢而取勝的”④，因而對“月”這一中心意象情感內涵的探究，無(wú)論對于該詩(shī)意境的研究，還是其思想內涵的挖掘，無(wú)疑都是更有意義的。聞一多先生認為該詩(shī)是對宮體詩(shī)的超越，是“替宮體詩(shī)贖了百年的罪”(《唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖》)，這不僅是因為該詩(shī)表現了宮體詩(shī)所不曾有的“更夐絕的宇宙意識”(《唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖》)，同時(shí)也是因為它那深沉、真摯的情感內涵恰是缺乏詩(shī)人真實(shí)性情的貧血的宮體詩(shī)所不具備的。
�、偻趿浴稄埲籼摗创航ㄔ乱埂抵�“月”之時(shí)空意蘊》一文中認為：“如果光看該詩(shī)后半段，與一般的思婦詩(shī)無(wú)異，實(shí)在難以看出跟‘宇宙’意識有什么關(guān)系。”見(jiàn)《名作欣賞》，1998年第2期。
�、谘t《“人”首而“蛇”身——張若虛〈春江花月夜〉賞析》，見(jiàn)《名作欣賞》，2000年第5期。
�、廴缤趿浴稄埲籼摗创航ㄔ乱埂抵�“月”之時(shí)空意蘊》(《名作欣賞》，1998年第2期)、周惠萍《〈春江花月夜〉——由“月”的吟詠到對人生、宇宙的叩問(wèn)》(《貴陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報》，1997年第1期)等。
�、芰_浩波《一首小夜曲，千載赤情腸》，見(jiàn)《名作欣賞》，2001年第1期。
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