《弟子規》如何幫助我們認識自己

　　1、認識自己，先要承認不足。

　　認識自己，先要承認不足，正視自己的缺點(diǎn)，發(fā)慚愧心，發(fā)勇猛心，真正改過(guò)自新，這樣才能真正的認識自己并不斷修正自己，提高自己。認識是為了彌補自己的不足以斷惡修善，為了見(jiàn)賢思齊促進(jìn)個(gè)人成長(cháng)。

　　2、認識自己，要學(xué)會(huì )納諫改過(guò)。

　　認識自己先要學(xué)會(huì )納諫，能夠聽(tīng)進(jìn)去別人的規勸。所以說(shuō)，認識自己先要放下自己，放下面子，放下虛榮，放下架子，認真聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，因為我們自己當局者迷，別人可能會(huì )旁觀(guān)者清。

　　教人納諫的經(jīng)句一：“父母教，須敬聽(tīng)，父母責，須順承�！�

　　至恩莫過(guò)于父母，我們時(shí)刻要記住的不光是生身之恩，更有時(shí)時(shí)刻刻牽掛之恩，他們無(wú)一刻不為我們的前途和幸福擔憂(yōu)，縱使我們非常不孝，父母還是容忍我們的過(guò)錯，依然掛念著(zhù)我們的安危，這是何等的恩情?

　　所以，我們對于父母的恩情一定要永志于心，這樣，才能使我們在外做事不敢悖德亂制，一念孝心即可生出許多智慧。

　　對于父母的告誡，我們一定要敬聽(tīng)，因為父母不會(huì )陷害我們，他們的教戒是真正出于真誠，是真正為我們的前途負責的。

　　對父母的責罰，一定要順承改過(guò)，因為我們知道，父母在懲罰孩子之前，早已懲罰了自己。

　　除父母之外，長(cháng)輩、老師亦多有父母之心，亦當待之如父母。聽(tīng)到他們的勸告我們也應當敬聽(tīng)，對于他們的責罰我們也應當順承。有句話(huà)，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，我們一定不能固執已見(jiàn)。

　　朋友、同事乃至路人，只要愿意教導我們的人，都是我們的理念父母，如果聽(tīng)到他們的規勸或責罰，我們一定要存感恩之心，其實(shí)現在社會(huì )上能夠親自指出我們錯誤的人太少了，因為人家都知道我們面子薄，深怕一不小心適得其反得罪了我們，甚至于結憤成仇給人家帶來(lái)麻煩，所以人家看到我們犯錯也不愿意告訴我們，而我們如果不自知，那便失去了成長(cháng)的機會(huì )。

　　所以，碰到愿意批評我們的人，首先心中要生起感恩之心。感謝人家愿意發(fā)心幫助我們改過(guò)。

　　所以，如果身邊有一個(gè)人告誡我們，我們要知道，人家是來(lái)幫我們開(kāi)智慧的，我們要立即放下自己的偏見(jiàn)成見(jiàn)，認真聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，這才叫耳聰，耳聰目才能明，世間的聰明是從打開(kāi)耳朵開(kāi)始的。打不開(kāi)耳朵就叫“塞聽(tīng)”，腎開(kāi)竅于耳，耳竅不通則腎氣不足，人生底氣就不足。腎為水，水不足，心火就旺盛，心火旺就會(huì )躁熱難耐，就會(huì )經(jīng)常做出讓自己后悔的事情。而且，心火旺時(shí)不光會(huì )燒著(zhù)自己，還會(huì )燒傷自己身邊的人，乃至悖情悖理悖倫悖德，破壞人際關(guān)系，惡性循環(huán)到自己身上，就會(huì )生悶氣，就會(huì )更加閉目塞聽(tīng)一意孤行。

　　“須敬聽(tīng)”中，“敬”字非常重要。普賢菩薩十大愿王首在“禮敬”，《禮記·曲禮》曰：“毋不敬�！睕](méi)有恭敬心，不會(huì )交到真正的好朋友，也不會(huì )真正地從規勸中受益，往往是假裝很謙遜，很順從，其實(shí)左耳進(jìn)右耳出，一句話(huà)也未聽(tīng)進(jìn)去。要想獲得真正的受用，讓周?chē)�人的規勸在自己身上真正起到效果，能真正地幫助自己修身，別人罵時(shí)都要恭敬地聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)自己平時(shí)哪些地方有過(guò)錯，影響到身邊的人而不自知，更何況人家只是規勸教導，怎么能不敬聽(tīng)呢?

　　“須順承”，“順”字尤其重要�；蛟S別人看錯了，我們可能不是這個(gè)意思別人誤會(huì )了，這時(shí)不要立刻頂嘴，你頂了嘴就沒(méi)人再敢規勸你了。順承是一種大智慧。有一個(gè)表演家，他上臺前有個(gè)學(xué)生過(guò)來(lái)告訴他，“老師，您的鞋帶松了�！北硌菁疫B聲道謝后彎腰把鞋帶系緊了。等學(xué)生走后他又彎腰把鞋帶松開(kāi)。旁人見(jiàn)到后問(wèn)他為什么這樣做，他說(shuō)，“我現在表演的是一個(gè)非常勞累的旅人，松開(kāi)鞋帶表現的是他打不起精神的狀態(tài)。而那個(gè)學(xué)生，他一片好心過(guò)來(lái)幫助我，我一定要感謝他的關(guān)照。如果我不承他的情，以后他再看到我犯錯的時(shí)候就不再會(huì )告訴我，那我便失去了一個(gè)改正錯誤的機會(huì )，也少了一個(gè)關(guān)心我的人。至于演戲的事情，我以后會(huì )教給他�！笨纯�，智者面對誤會(huì )時(shí)所表現出的大智慧，我們想想看，我們自己在這種情況下會(huì )不會(huì )在這不適宜的時(shí)候“教導”學(xué)生而失教于人呢?

　　在面對別人誤會(huì )的時(shí)候，我們要想一想，我們?yōu)槭裁磿?huì )讓人產(chǎn)生這樣的誤會(huì )，根本上還是自己處事上有不當的地方，更應該深深地省查自己，從這些地方改過(guò)就行了。這時(shí)別人無(wú)論說(shuō)什么，也無(wú)論對錯，我們敬謝不敏，感恩順承。

　　教人納諫的經(jīng)句二：“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠，以漸躋，見(jiàn)人惡，即內省，有則改，無(wú)加警�！�

　　前面的經(jīng)文是人家見(jiàn)到我們的過(guò)錯，開(kāi)口親自指出來(lái)給我們聽(tīng)，這時(shí)候如果還不能聽(tīng)乃至于心生怨違，真是太愚蠢了。這一句經(jīng)文是告訴我們，別人不開(kāi)口教訓我們，而是身教，我們也要恭敬地聽(tīng)從勸告，外則思齊，內則省過(guò)，從善如流斷惡如仇。

　　見(jiàn)善思齊，見(jiàn)人好的就要學(xué)習，因為人家在表演好樣子給我們看，我們要感謝人家，并不斷追隨，學(xué)成好樣子。別人能做到的好事，我也是人，我也行。

　　“縱去遠，以漸躋”，這里的“去遠”有兩重含義：一是別人的地位很高，品德修養很好，我們與人家的差距很大，就象是人家已經(jīng)登到一百多臺階了，我們才從兩三階開(kāi)始，但不用氣餒，“縱去遠，以慚躋”，“漸”是慢慢、逐步，“躋”是登、升的意思，只要有恒心有毅力，不斷地攀登，就能趕得上。

　　“去遠”的第二層意思，是指古人、先人，早已不在人世，從時(shí)間上離們很遠了，這也是“去遠”。古來(lái)圣賢很多，他們立德立功立言以遺后世，雖然時(shí)光荏苒時(shí)局變遷，人的內在本質(zhì)是不變的，我們還是可以向他們學(xué)習，“以漸躋”，可以追上他。孟子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孔子，但通過(guò)用心學(xué)習，他的影響超過(guò)七十二大賢而成為亞圣，這說(shuō)明，人只要用心學(xué)習，不在于是否在老師身邊，也不在乎這位老師是今是古。

　　“見(jiàn)人惡，即內省，有則改，無(wú)加警”，這是別人立一個(gè)反面教材給我們看，他以身造惡，親自犯錯給我們看，我們這時(shí)要“見(jiàn)不賢而內自省也”，看看我們自己有沒(méi)有這樣的種子，有就立刻改過(guò)，如果沒(méi)有，也要警醒自己，不要生出這樣的種子。這樣，這個(gè)人在做壞事的時(shí)候，我們看到的是一個(gè)以身試法的老師，他不惜犧牲自己教導我們，就和站在我們身邊規勸我們一樣。聰明的人在這種情況下立刻學(xué)會(huì )納諫，改正自己身上尚未發(fā)萌的惡因，從而提升修養。

　　認識自己，要勘查自己的行為

　　認識自己，須從勘查自己的行為動(dòng)機開(kāi)始，看看自己是不是偽善討好、自私自利、陽(yáng)奉陰違、心存委屈，如果行惡而不知恥，行善而心存顧慮，說(shuō)明惡是真惡，善是假善。如果整日穢念叢生，口說(shuō)道德，心中淫逸，自我標榜道人是非，生怕吃虧想占便宜，剛剛施舍即生后悔，甚至感覺(jué)自己做得很不錯了大伙對不起你，或者感覺(jué)旁人擾了自己的清靜妨礙自己成就了，這些念頭都不是正念，念不正而心不端，心不端則意不誠，認識到自己的惡，才能真正改過(guò)自新。

　　經(jīng)文一：“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè )，損友來(lái)，益友卻，聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親�！�

　　這還是開(kāi)耳竅，聽(tīng)到話(huà)語(yǔ)不中聽(tīng)，表面順承心里不高興都不可以，哪里還敢怒形于色呢。人如果有這種脾氣，愛(ài)聽(tīng)好話(huà)，話(huà)不中聽(tīng)就火冒三丈，這樣，他的身邊就只有阿諛?lè )畛�，再也�?tīng)不到規勸的言辭了。這樣，酒肉朋友來(lái)了，道義朋友走了，人活在這樣的順情話(huà)里，就無(wú)法看清自己了，有過(guò)錯別人也不敢說(shuō)，心竅慢慢地迷住了，以為自己很不錯，其實(shí)各種煩惱整日熏染，自己已經(jīng)進(jìn)入不知恥的狀態(tài)了。

　　經(jīng)文二：“無(wú)心非，名為錯，有心非，名為惡，過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一辜�！�

　　動(dòng)機比行為本身更重要。東岳廟門(mén)前有幅對聯(lián)：“有心為善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰�！比f(wàn)法唯心造，就看你用的什么心。無(wú)心非，是自己不小心造成的，這是自己的過(guò)錯;而明知道是錯的，還去做，那就是從心造惡了。無(wú)心造成的惡果，天地都不會(huì )當成惡來(lái)嚴懲，只讓人自己承擔一些錯誤的后果而已，如果有心造惡，那已經(jīng)是罪過(guò)了。無(wú)心造成的后果天地不認為是惡果，并不嚴懲，但如果你自己不但不懺悔改過(guò)，反而還文過(guò)飾非，這便成了“有心非”了，這便是惡了。如果明知是錯的還做，而且做了還掩飾，那就更嚴重了。

　　經(jīng)文三：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新�！�

　　《朱子治家格言》中說(shuō)：“見(jiàn)富貴而生讒容者，最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚�！惫湃诉x官有個(gè)標準，要舉“孝廉”，一個(gè)人對親孝，臨財廉，他才可以守住自己的陣腳。人如果能夠至心孝親，他就會(huì )知道最起碼的“孝養父母”，而孝養有三重，養父母之身，養父母之心，養父母之志，孝養父母不光是給父母衣食奉養，關(guān)鍵是后兩條，不讓父母因我而憂(yōu)慮，不讓父母因我而羞愧。這個(gè)人做事能夠顧及家里人的臉面，那他做事一定是有原則的。他如果能把孝親之心擴大， “老吾老以及人之老”，他就有了“公利”，也就是說(shuō)，念念能為大眾的利益著(zhù)想，這樣的人才能做個(gè)好官。人如果臨財廉，他就不會(huì )因為小恩小惠動(dòng)搖原則，不會(huì )因為收賄賂賂而違背良心，他這樣才能守住“公正”。官員心中有“公利”“公正”，才能夠正己化人安民治世。

　　大凡“諂富驕貧”之人，骨子里就虛偽懦弱，他努力是因為貪圖富貴，如果無(wú)利可圖便立刻泄氣，他的成功亦無(wú)甚可稱(chēng)道之處，因為曇花一現，他立刻就會(huì )敗亡，家產(chǎn)如果他不敗光，他的后人一定會(huì )很快給他敗光的�！皡捁氏残隆币膊皇且驗檎娴南残�，而是誤以為新的會(huì )給他帶來(lái)更大的利益。以這樣的動(dòng)機做事，無(wú)論好壞皆不足取。

　　所以說(shuō)，諂富驕貧是貧賤之根，喜新厭舊是困苦之苗。

　　經(jīng)文四：“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已�！�

　　子曰：“己所不欲勿施于人�！币詯�(ài)己之心愛(ài)人，以責人之心責己，做事才有分曉，心意才能平和，偽善才會(huì )消減。

　　經(jīng)文五：“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長(cháng)”

　　有些社會(huì )所謂的成熟的人，隱忍性高了點(diǎn)，但雖不開(kāi)口或表露不快，卻把別人的不是牢記在心，等著(zhù)以后算總賬，這是把自己變成垃圾箱的行為，窩臭的垃圾倒出來(lái)會(huì )熏死人的。怨聲載道必忘恩負義，覺(jué)得自己不錯的，許多事做得寬弘大量，而別人都氣量狹窄對不起自己。若是做好事等著(zhù)報答，那便是“有心為善雖善不賞”，而別人的惡，要看成“無(wú)心為惡雖惡不罰”，這樣心地就慢慢純凈了。

　　經(jīng)文六：“事雖小，勿擅為”“物雖小，勿私藏�！�

　　劉備說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！睎|岳廟的對聯(lián)：“陽(yáng)世奸雄違天害理皆由己;陰司報應古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)�！�

　　《了凡四訓》記載：衛仲達被攝至閻羅殿，見(jiàn)惡錄盈庭，其善錄只筷子粗細的一軸，仲達問(wèn)：“某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎?”閻君說(shuō)：“一念不正即是，不待犯也�！币簿褪钦f(shuō)，見(jiàn)人色美心生穢念，陰間已經(jīng)記了一筆惡跡，從這一點(diǎn)想想，現在世人的惡業(yè)有多少。

　　一念不正尚且不可，更何況去做惡事呢?

　　私藏物件，這本身是盜竊之根，即應當警醒改過(guò)。

　　經(jīng)文七：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無(wú)怨”

　　父母即使有過(guò)，也不可心生不敬。勸諫父母，更要注意方法，面色要柔和，語(yǔ)言要溫順，哪怕父母不聽(tīng)，責罵甚至責打，我們也要心無(wú)怨懟，這才是打心眼里愛(ài)敬父母。

　　正如上所言，每個(gè)人都是我們的理念父母，如果要勸諫別人的時(shí)候，也要像對待父母一樣，拿出十分的真誠，這樣才不會(huì )出錯。一心為人，無(wú)心為我，縱遭誤會(huì )，無(wú)改初心，雖遇惡懟，無(wú)生怨心，怨心尚無(wú)，哪來(lái)的怨言怨氣，這樣修身的功夫才純熟了。

　　經(jīng)文八：“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕，喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”

　　《論語(yǔ)·八佾》：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�

　　心念比儀規更重要，關(guān)鍵在于慎終追遠，“事死者如事生”，可以這樣理解，對于不在眼前的人都能恪守恭敬的禮數，更何況在眼前的人呢?常念遺恩，人心必然厚道，這種人待人必是更真誠，更恭敬有禮。

　　認識自己，要修清靜心

　　心浮則不安，氣躁則不平，心念要是不平靜安和，則意志恍惚不能專(zhuān)心致志，這樣自省的功夫便歸于無(wú)，根本用不上力，怎么能夠認識自己呢。

　　經(jīng)文一：“晨則省，昏則定�！�

　　經(jīng)文大意是，子女每早起床，一定要看望父母親，請問(wèn)身體是否安好;傍晚回來(lái)了，也一定要向父母親問(wèn)安。我們向父母問(wèn)安不光是為了表達我們的孝心，更是真心為了證實(shí)父母身體無(wú)恙，好讓自己安心。

　　晨省昏定的重點(diǎn)不光是向父母問(wèn)好，還要想想，自己作為子女，有沒(méi)有真正的做到孝養、孝敬和孝順。孝養父母不光是養父母之身，問(wèn)候父母身體是否安好，更重要的，是養父母之心，養父母之志。早晚想想，我做的事是不是合乎孝道，會(huì )不會(huì )讓父母憂(yōu)慮，會(huì )不會(huì )讓父母羞愧，如果是有這樣的苗頭，一定要立刻改變。

　　所以，在這個(gè)意義上，晨省昏定的功夫就轉化為自我修養的功夫。我們不在父母跟前，晨省昏定的工作還是要認真的去做!曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾子是個(gè)大孝子這我們是知道的。

　　一個(gè)人在外做事不踏實(shí)就是不孝，一個(gè)人心浮氣躁就是不孝，只有真正讓自己心氣沉下來(lái)，如同水靜下來(lái)雜質(zhì)沉淀，才能真正看清杯中境界。

　　經(jīng)文二：“居有常，業(yè)無(wú)變�！�

　　經(jīng)文原意是指日常起居有定位有定時(shí)，所從事的行業(yè)也不能老變，這樣都會(huì )讓家人不能安心放心(慚愧慚愧!)。

　　而人在社會(huì )上做事要想有所成就，也要“居有常，業(yè)無(wú)變”才行。如果老是跳槽，工作環(huán)境和人事關(guān)系不斷地變化，那么自己的精力也會(huì )浪費在許多方面，旁邊經(jīng)常是陌生人，光認識人就得花費很多精力，經(jīng)常記住很多名字同時(shí)就會(huì )忘記很多名字，這樣，在工作環(huán)境中沒(méi)有幾個(gè)真正的貼心朋友，自己工作中往往是單打獨斗，甚至在一些崗位上唱獨角戲給大家表演，其中苦樂(lè )酸甜可想而知。(可嘆可嘆)

　　再者，如果沒(méi)有從一門(mén)學(xué)問(wèn)精進(jìn)鉆研，今天研究這個(gè)，明天研究那個(gè)，好像什么都懂，其實(shí)什么都是懂個(gè)皮毛，什么學(xué)問(wèn)都經(jīng)不住三句問(wèn)，這樣浮在表面的學(xué)問(wèn)于己修身無(wú)益，于世于人無(wú)用，可惜了光陰。(可惜可惜!)

　　所以，人只有在一個(gè)環(huán)境一個(gè)行業(yè)真正安靜下來(lái)，才能發(fā)現自己真正的優(yōu)勢并把握好努力的方向，并一門(mén)深入長(cháng)時(shí)熏修，方能修成正果。

　　經(jīng)文三：“對尊長(cháng)，勿見(jiàn)能�！�

　　對尊長(cháng)面前“勿見(jiàn)能”主要有這幾個(gè)方面的考慮：一、不要急于表現自己，這樣表現只能顯示自己的輕浮與無(wú)知;二、不要逞能而讓自己捉襟見(jiàn)肘;三、不要張揚能耐讓尊長(cháng)難堪;四、不要太愛(ài)表現能耐受到太多表?yè)P而讓自己傲慢心起來(lái)不思進(jìn)取;五、太愛(ài)張揚的人惹人討厭從而沒(méi)有人愿意真正的指導他，所以失去很多進(jìn)步的機會(huì );六、經(jīng)常表現才能讓自己以為自己很能耐從而爭強好勝無(wú)法接受批評甚至強辭奪理;七、養成閉目塞聽(tīng)的壞習慣后容易迷失自己而不知悔改。

　　所以，急于現能的人往往不是真的有能，學(xué)的東西不是真才實(shí)學(xué)，而是許多浮華的東西，慢慢地變成紙老虎，除了在人前張揚外再無(wú)本事。這樣的人深怕別人看不起自己，所以心神不寧，說(shuō)話(huà)時(shí)緊張地察言觀(guān)色，惶惶不可終日，這樣的人怎么能認識自己?

　　經(jīng)文四：“問(wèn)起對，視勿移�！�

　　原義是長(cháng)輩問(wèn)話(huà)時(shí)要站起來(lái)答話(huà)，并且眼睛不能左張右望或滴溜亂轉(這是很不禮貌的)。其實(shí)這個(gè)要求中包括了“敬”和“誠”這兩大原則。人問(wèn)話(huà)站起來(lái)回答是表達自己的恭敬，說(shuō)話(huà)能氣定神閑(氣定時(shí)眼睛才能安)是因為自己說(shuō)話(huà)的內容是誠實(shí)的。

　　恭敬誠懇是待人的最好態(tài)度，也是對自己嚴格要求的最佳途徑，只有恭敬的心才能安靜下來(lái)審視自己審視環(huán)境，只有誠懇的心才能真正客觀(guān)地剖析自己改正錯誤并理順自己和世界的關(guān)系。

　　經(jīng)文五：“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢�！�

　　有的人屋子很亂，認為這是小事，其實(shí)古人講過(guò)，“一屋不掃何以?huà)咛煜隆�，這是修心的基礎，行為就是心跡的展現。亂放東西的人往往會(huì )因為找東西花費太多的時(shí)間，乃至于因為有些急用的東西找不到而脾氣敗壞，甚至影響了一天的心情。再者，屋里的東西都沒(méi)有定位，脫衣服亂扔一地，甚至弄臟了衣服，這樣的人心里肯定也是一團糟，對衣服不愛(ài)惜，對親人的勞動(dòng)也不愛(ài)惜，特別是由家里人為他洗衣服的時(shí)候，他根本不愛(ài)惜別人的勞動(dòng)成果，這就是不珍惜眼前的人，從思想根本上有大問(wèn)題。

　　愛(ài)惜物力，整潔屋子，這是一點(diǎn)小事，但是從這里可以培養人的清靜心，讓自己的思緒寧靜下來(lái)，這樣自己的理智才會(huì )顯現出來(lái)。

　　經(jīng)文六：“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則，年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑�！�

　　挑食是一個(gè)非常不好的毛病，一方面對自己的身體健康不利，另一方面，增長(cháng)自己的嗜欲，格物的功夫就此喪失，更麻煩的，是讓自己心中少了清靜，挑三撿四中增添了許多煩惱。

　　吃得太多和飲酒都會(huì )讓自己頭腦反應遲鈍下來(lái)，酒要是喝醉了更是障礙了心智，做出許多丑態(tài)來(lái)，哪怕好一點(diǎn)的，倒頭便睡，也往往因為醉酒嗜睡耽擱了正事，所以，想讓自己能保持正念，這兩人件事不能不警覺(jué)。

　　經(jīng)文七：“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬�！� “執虛器，如執盈，入虛室，如有人�！�

　　這兩則都是教敬，待人敬，待物也敬，這樣讓自己時(shí)時(shí)恭敬，長(cháng)養德性，清掃心中的浮雜傲慢之氣。

　　經(jīng)文八：“事勿忙，忙多錯�！�

　　再忙的事情也不能慌亂，因為“忙多錯”，忙亂起來(lái)缺乏穩健，往往把好事辦成壞事。

　　身心清靜的人，再忙的事情當前他也只是沉下心想辦法解決，而不是在忙亂中手足無(wú)措。而且只有真正沉靜下來(lái)，才能找到問(wèn)題的關(guān)鍵，并在最短的時(shí)間內做出正確判斷。

　　經(jīng)文九：“斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)�！�

　　人是環(huán)境的產(chǎn)物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，除非是大圣大賢，一般人如果與一些有惡習的人經(jīng)常來(lái)往，往往是學(xué)好不容易學(xué)壞非常容易，最終染上難以去除的惡習。就像一個(gè)比方，拿一碗清水，弄臟他很容易，我們用一滴墨水就可以讓它不再是清水，如果再想讓其變回原來(lái)的清水，那就太難了。斗鬧場(chǎng)通常是惡習的集聚地，直接影響人的清靜。電影《喜瑪拉雅星》上面，清純無(wú)染的阿星在賭場(chǎng)里只呆了兩天就染上了各種惡習，變成了不可救藥的惡棍。

　　邪僻事是那些蠅營(yíng)狗茍的不可光明正大告人的事情，人如果經(jīng)常聽(tīng)到這樣的事情都會(huì )變得趣味低下，如果再愛(ài)打聽(tīng)這些事，那已經(jīng)墮落得不成樣子了。

　　要想讓自己身心清靜有所造化，就得時(shí)時(shí)保護自己不受污染。

　　經(jīng)文十：“話(huà)說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧，奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之�！�

　　上帝給人一張嘴兩只耳，是讓人少說(shuō)多聽(tīng)。子曰：“天地不言，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉�！弊铍y駁倒的語(yǔ)言是無(wú)聲，所以老子說(shuō)“善者不辯、辯者不善”。所以說(shuō)話(huà)首先是要少，而后是要精，要實(shí)在、精確、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔。千萬(wàn)不能花言巧語(yǔ)甚至污言穢語(yǔ)，這樣直接影響自己的德行，據說(shuō)常常說(shuō)臟話(huà)的人口會(huì )慢慢變得很臭。

　　經(jīng)文十一：“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯�！�

　　輕諾是人容易犯的最大毛病，而如果事情不是自己能夠掌控并決斷的，或者事情有悖情理不太應該去做，這樣的事情答應后往往會(huì )“進(jìn)退錯”，讓自己陷入麻煩之中。人如果一不小心張了這樣的口，那可能讓自己好久都清靜不下來(lái)，各種煩惱和折磨會(huì )一齊降臨。

　　經(jīng)文十二：“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊�！�

　　說(shuō)話(huà)應當穩重而且吐字清晰，既不急于表露，也不含糊不清，只有這樣，才給人一個(gè)穩健而誠懇的形象，也只有這樣，可以讓自己養成頭腦清晰的習慣。因為說(shuō)話(huà)不清晰，思想就不可能清晰，長(cháng)此以往，與人交往過(guò)程中，也給別人帶來(lái)許多麻煩，而對自己來(lái)說(shuō)，思維的精準性也出了問(wèn)題。

　　經(jīng)文十三：“彼說(shuō)長(cháng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管”

　　愛(ài)迪生曾經(jīng)訪(fǎng)問(wèn)海倫·凱勒，他說(shuō)，你聽(tīng)不到別人說(shuō)話(huà)太有福了，因為人說(shuō)的話(huà)大多是廢話(huà)，是不需要聽(tīng)的，聽(tīng)不到那么多的閑話(huà)，你的心里安靜多了。我們有些人喜歡做“包打聽(tīng)”，心里裝的盡是亂七八糟的東西。人的記憶是有選擇的，如果選擇了廢品，那真正珍貴的東西就沒(méi)地方儲存了，這就是有些人看起來(lái)好像很聰明卻在大事上犯糊涂，有些人看起來(lái)心明眼亮卻老是犯低級錯誤的原因，心里不干凈，就像是一團漿糊，能做出個(gè)什么選擇來(lái)?

　　經(jīng)文十四：“方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起”

　　讀書(shū)沒(méi)有清靜心，什么都讀不懂。吃著(zhù)碗里的看著(zhù)鍋里的，這樣碗里的也不知其味，所以學(xué)什么東西也學(xué)了個(gè)稀里糊涂。所以讀書(shū)時(shí)候的清靜心也非常重要，養成這個(gè)習慣，才不至于毫無(wú)意義地浪費時(shí)間。

　　經(jīng)文十五：“非圣書(shū)，屏勿視，敝聰明，壞心志�！�

　　一本壞書(shū)，就像一個(gè)壞朋友，“敝聰明、壞心志”，養成了人的邪知邪見(jiàn)，倒后來(lái)抬扛的時(shí)候很能干，真正處世的時(shí)候不明理，甚至在人生的大問(wèn)題上選錯了方向，做出悖德之事。

　　所以，人生苦短，真正能坐下來(lái)讀書(shū)的時(shí)間并不是很長(cháng)，我們有時(shí)間一定要用來(lái)讀好書(shū)，讀經(jīng)得起歷史考驗的好書(shū)，讀幫人開(kāi)啟智慧的圣賢書(shū)，只有這樣，才能真正讓自己的意志堅強起來(lái)，才能讓自己的心神安靜下來(lái)，在遇事的時(shí)候不慌亂，做出正確的抉擇。

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