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弟子規·出則弟
學(xué)習《弟子規》，對于孩子的成長(cháng)極為重要，既提高了孩子的個(gè)人修養，又讓他們的思想得到了進(jìn)一步的升華，這對于他們的成長(cháng)具有重大的意義，下面小編為大家帶來(lái)弟子規·出則弟的內容，希望大家喜歡！
《出則弟》
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(cháng)者先 幼者后 長(cháng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱(chēng)尊長(cháng) 勿呼名 對尊長(cháng) 勿見(jiàn)能 路遇長(cháng) 疾趨揖 長(cháng)無(wú)言 退恭立
騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余
長(cháng)者立 幼勿坐 長(cháng)者坐 命乃坐 尊長(cháng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
近必趨 退必遲 問(wèn)起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
注釋?zhuān)?/strong>
1、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
【解釋】兄長(cháng)要友愛(ài)弟妹，弟妹要恭敬兄長(cháng)；兄弟姊妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了；
2、財物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿[fèn]自泯[mǐn]
【解釋】輕財重義，怨恨就無(wú)從生起；言語(yǔ)上包容忍讓?zhuān)夼匀幌В?/p>
3、或飲食 或坐走 長(cháng)者先 幼者后
【解釋】飲食用餐，就坐立行走；年長(cháng)者優(yōu)先，年幼者在后；
4、長(cháng)呼人 即代叫 人不在 己即到
【解釋】長(cháng)輩呼喚別人，應該立即代為傳喚和轉告；如果那個(gè)人不在，或者找不到那個(gè)人，應該及時(shí)告知長(cháng)輩；
5、稱(chēng)尊長(cháng) 勿呼名 對尊長(cháng) 勿見(jiàn)能
【解釋】稱(chēng)呼尊者長(cháng)輩，不應該直呼其姓名；在尊者長(cháng)輩面前，應該謙虛有禮，見(jiàn)到尊者長(cháng)輩有所不能，幫助可以，但不應該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長(cháng)輩強；
6、路遇長(cháng) 疾趨揖 長(cháng)無(wú)言 退恭立
【解釋】路上遇見(jiàn)長(cháng)輩，應恭敬問(wèn)好行禮；如果長(cháng)輩沒(méi)有說(shuō)話(huà)，應退后恭敬站立一旁，等待長(cháng)輩離去；
7、騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余
【解釋】如果遇見(jiàn)長(cháng)輩時(shí)，自己是騎馬或乘車(chē)，應下馬或下車(chē)問(wèn)候；等待長(cháng)者離開(kāi)百步之遠，方可續行；
8、長(cháng)者立 幼勿坐 長(cháng)者坐 命乃坐
【解釋】長(cháng)輩站著(zhù)的時(shí)候，晚輩不應該坐著(zhù)。具體是長(cháng)輩坐下前，晚輩不應該先坐；大家都坐著(zhù)的時(shí)候，長(cháng)輩站起來(lái)時(shí)，晚輩也應該站起來(lái)；大家都坐著(zhù)的時(shí)候，又一個(gè)長(cháng)輩進(jìn)來(lái)了，晚輩也應該立即站起來(lái)，以示尊敬。長(cháng)輩坐定以后，晚輩應該等長(cháng)輩示意自己坐下時(shí)，才可以坐；
9、尊長(cháng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
【解釋】在尊長(cháng)跟前與尊長(cháng)說(shuō)話(huà)，或者在尊長(cháng)跟前與別人說(shuō)話(huà)，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語(yǔ)，尊長(cháng)聽(tīng)不清楚，也不合適；
10、進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對 視勿移
【解釋】到尊長(cháng)面前，應快步向前；退回去時(shí)，稍慢一些才合禮節；長(cháng)輩問(wèn)話(huà)時(shí)，應該站起來(lái)回答，而且應該注視聆聽(tīng)，不應該東張西望；
11、事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
【解釋】對待父輩祖輩，如養父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長(cháng)輩，應該如同對待自己的親生父親一般孝順恭敬；對待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長(cháng)，應該如同對待自己的同胞兄長(cháng)一樣友愛(ài)尊敬。
拓展：
一、作品簡(jiǎn)介
《弟子規》，原名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說(shuō)賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規》。
該文共為五個(gè)部分，其首章“總敘”將孔子的話(huà)，用三字句改編而成，正文分為“入則孝，出則悌”“謹而信”“泛愛(ài)眾，而親仁”“行有余力，則以學(xué)文”四個(gè)部分，并對其進(jìn)行閘釋?zhuān)恢饕信e了為人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求學(xué)時(shí)應有的禮儀規范。
該文用佛家天臺宗 " 五重玄義 " 的方法演義《弟子規》113件事背后的義理，便于學(xué)習者能切入其中。清朝時(shí)，《弟子規》被朝廷高度重視，被定為幼學(xué)必讀教材，并被譽(yù)為“開(kāi)蒙養正最上乘”的讀物。
二、創(chuàng )作背景
清康熙年間，清朝作為少數民族統治階層，出于長(cháng)久統治的目的，主動(dòng)追求對儒家思想文化的認同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書(shū)五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開(kāi)設明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。
李毓秀經(jīng)過(guò)屢次科舉考試而不中后，放棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問(wèn)，講學(xué)育人，最終走上了“著(zhù)書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。在此過(guò)程中，李毓秀根據自身經(jīng)歷，完成了《訓蒙文》。后來(lái)，賈存仁對該文章進(jìn)行了修訂并將名稱(chēng)改為《弟子規》。
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