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杜甫詩(shī)中憂(yōu)國憂(yōu)民的思想
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杜甫詩(shī)中憂(yōu)國憂(yōu)民的思想 篇1
——忠君愛(ài)國
傳統的儒家觀(guān)點(diǎn)認為，忠君即是愛(ài)國。如孔子強調“尊王攘夷”，即尊奉周天子，抵御外敵入侵中原地區。孟子則宣揚“大一統”，力主以“仁政”統一中國。即對百姓施以仁政，以體恤百姓。真正做到想民所想，憂(yōu)民所憂(yōu)。此為儒家憂(yōu)國憂(yōu)民的光輝典范。而且儒家關(guān)注群體意識的最高境界就體現在對國家、對天下(當時(shí)對儒家來(lái)說(shuō)“天下”就是國家，國家就是“天下”)“一統”和安定的關(guān)注上。杜甫承繼了儒家的對“天下”“一統”的思想片斷，把它發(fā)展成為忠君愛(ài)國的強烈的意識、并成為古典詩(shī)歌創(chuàng )作中的永恒的主題。
實(shí)現和維護天下一統是儒家群體意識的最高境界，能夠達到這個(gè)境界的人，在自給自足的自然經(jīng)濟占統治地位的時(shí)代是很少的。那時(shí)人的眼界極為狹小，大多只是局限在個(gè)體生命的自生自滅上。一生執著(zhù)于“忠君愛(ài)國”，其道德、其胸襟都是那個(gè)時(shí)代很難達到的境界，這樣的人是需要具有忘我的靈性的。杜甫是注重個(gè)體自我價(jià)值的人，他把個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現融入了對群體的關(guān)注之中。這些在他的詩(shī)歌中有長(cháng)足的表現。
流傳到現在的杜詩(shī)絕大部分寫(xiě)于滯留長(cháng)安以后，從長(cháng)安詩(shī)開(kāi)始，杜甫大多作品中表現了他的憂(yōu)國憂(yōu)民精神。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”;直到臨終，仍在惦念著(zhù)：“戰血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無(wú)論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠是那樣執著(zhù)。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國，如蘇軾所說(shuō)“一飯不忘君”(當時(shí)的“君”就是“國”的代表);更令人感動(dòng)的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開(kāi)篇就描寫(xiě)忠君愛(ài)國之情，當時(shí)擺在杜甫面前有兩條路，一是歸隱田園，過(guò)“瀟灑送日月”的浪漫生活;一是出仕做官，介入紛紜復雜的官場(chǎng)爭斗。選擇引起杜甫內心的激蕩，詩(shī)人把自己的內心的矛盾如剝春筍似地一層一層地展示出來(lái)，最后，杜甫表明自己心跡：
當今廊廟具，構廈豈云缺?葵藿向太陽(yáng)，物性固難奪!
忠君愛(ài)國之心已經(jīng)成為了詩(shī)人的天性(如葵藿之向陽(yáng))，想糾正也不可能了。正是這樣的“物性”，當事關(guān)國家之時(shí)，他不僅能夠這樣要求自己：“濟時(shí)敢愛(ài)死”(《歲暮》)，而且對于朋友他也能說(shuō)出：“公若登臺輔，臨危莫愛(ài)身”(《奉送嚴公入朝》)。后者看來(lái)更難。所謂“嚴公”就是杜甫落難成都時(shí)全身心依靠的頂頭上司嚴武。嚴武入朝有可能出任宰相，為這樣有光輝前程的人物送行，幫忙或幫閑們大約要說(shuō)盡人間的祝福話(huà)語(yǔ)的。我想聰明的今人更會(huì )如此。而杜甫本著(zhù)儒家的'“君子之愛(ài)人也以德”的精神卻講了這樣不吉利的話(huà)，而且講得如此富于激情、擲地有聲!
杜甫的忠君愛(ài)國又不是后世儒家倡導的：“君要臣死，臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫是著(zhù)眼于民眾群體的，當他感到皇帝這個(gè)獨特的個(gè)體在違反他本應該代表的老百姓的利益時(shí)，便把批評的矛頭指向皇帝。杜甫的“忠君”主要就表現在對皇帝的批評諷刺上(這也是原始儒家所主張的為臣之道)，杜甫敢于寫(xiě)作這類(lèi)作品�？酌线@些儒家的創(chuàng )始者們談到君臣關(guān)系時(shí)，多是從相對關(guān)系著(zhù)眼的。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”;孟子說(shuō)的更情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”。強調臣子要絕對忠順是法家。杜甫對“君”的批評的情緒化是不讓于孟子的：“邊庭流血成海水，我皇開(kāi)邊意未已”(《兵車(chē)行》);“唐堯真自圣，野老復何知”(《秦州雜詩(shī)》);“關(guān)中小兒壞紀綱，張后不樂(lè )上位忙”(《憶昔二首》)：“貴人豈不仁，視汝如莠蒿”(《遣遇》)!這些詩(shī)句在“怨”之外，還有憤怒，然而它與忠君愛(ài)國之心并不矛盾。
憂(yōu)國憂(yōu)民思想的表現之二
——仁愛(ài)精神
杜詩(shī)中最引人矚目的是其中所體現的仁愛(ài)精神，杜甫的仁愛(ài)滲透其作品的各個(gè)方面，而且表達得十分完美，能給讀者以長(cháng)久的感動(dòng)。給讀者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁愛(ài)精神應該說(shuō)是始發(fā)于妻子的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外動(dòng)人。無(wú)論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能稍去于懷的惦念;還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對團圓的期待，讀者都可以從中體會(huì )詩(shī)人的一往情深。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難，接踵而至，幾乎沒(méi)有過(guò)幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔負起撫育兒女的重擔：“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》);晚年又時(shí)刻關(guān)心著(zhù)疾病纏身的丈夫：“老妻憂(yōu)坐痹，幼女問(wèn)頭風(fēng)”(《遣悶奉呈嚴公》);丈夫漂泊在外，她沒(méi)有埋怨，只有理解：“老妻書(shū)數紙，應悉未歸情”(《客夜》)。杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛(ài)可敬、是那么具有奉獻精神，這里的“敬”不是出于某種功利的考慮，更不是令人產(chǎn)生冷冰冰之感的“相敬如賓”，而是表達了杜甫對妻子歉疚之感�！袄掀蕻�(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣竿”(《江村》)，從這樣的詩(shī)句中，讀者可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居處稍稍穩定、生活又有些興味時(shí)的喜悅之情。讀者從中感受到的是詩(shī)人對妻子的愛(ài)。
然而杜甫的仁愛(ài)精神絕不僅限于此，他還將對妻子的愛(ài)推及他人，甚至是一些與己無(wú)關(guān)但和自己有同樣命運和遭遇的人，杜甫也是本著(zhù)儒家所倡導的仁愛(ài)精神處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”(《宿鑿石浦》);然而，杜甫仍然是：“減米散同舟，路難思共濟”(《解憂(yōu)》)，并沒(méi)有因為個(gè)人的苦難而減少對他人的同情。
孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是�！�(《論語(yǔ)·里仁》)無(wú)論在什么情況下，都不忘“愛(ài)人”之心，并付諸實(shí)踐，這是很難的。讀杜詩(shī)會(huì )感到最難得的是，杜甫時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著(zhù)弱者的不幸，并用他寬廣的心胸去溫暖這冰冷的世界。例如杜甫一生中最困難的時(shí)期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期間。此時(shí)，正如他所寫(xiě)的“歲拾橡栗隨狙公，日暮天寒山谷里”(《寓同谷縣作歌七首》)，過(guò)的像原始人的日子。然而，在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)的二十首紀行詩(shī)中處處可見(jiàn)詩(shī)人對其他不幸者的關(guān)懷。在路過(guò)絕險之地石龕時(shí)是“天寒昏無(wú)日，山遠道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到在山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰(shuí)子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊”(《石龕》)，杜甫把他們的悲歌傳達給千百斯年之后的讀者。詩(shī)人在過(guò)嘉陵江經(jīng)水會(huì )渡時(shí)，船夫的勇敢和撐船的技術(shù)的高超引起他贊嘆：“篙師暗理楫，歌嘯輕波瀾�！钡藭r(shí)他也關(guān)切著(zhù)他們的艱辛：“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒�！�(《水會(huì )渡》)這種精神貫穿他的后半生的所有作品之中。許多人當自己處于不幸時(shí)，變得誰(shuí)都恨，仿佛整個(gè)世界都欠他的，甚至要向所有的人報復(其中最極端的就是發(fā)生在四、五年前一個(gè)留美學(xué)生盧某的在校園開(kāi)槍殺人事件)。杜甫為人正與此相反，他在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人。
再如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有句云：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋?吾廬獨破受凍死亦足!”在實(shí)踐家看來(lái)這種“空論”有什么用?郭沫若更說(shuō)“如果那么多的‘廣廈’真正象蘑菇那樣在一夜之間涌現了，詩(shī)人豈不早就住了進(jìn)去，哪里會(huì )凍死呢?”(《李白與杜甫》)這種批評是很可笑的。杜甫不是住房部長(cháng)，他要表現的也不是一種許諾及其實(shí)現，而是在困難之中自己的情感和想法。有人說(shuō)這種想法可能很多人都會(huì )有。是啊，這就是人的善根之所在，然而，即使古往今來(lái)的億萬(wàn)人都有這種想法，但是有誰(shuí)把它表現了出來(lái)了呢?正因為這種推己及人的想法大多數人都有，這樣的詩(shī)句才能激起一切善良人的體驗與共鳴、才能感動(dòng)人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念——仁愛(ài)精神用充滿(mǎn)感情的詩(shī)句揭示出來(lái)、把它固化下來(lái)，并傳達后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩(shī)不同其他一些揭露性文字意義之所在。因此，杜甫的偉大和杜詩(shī)的震撼的力量不單純在于他對世上苦難的揭露和對苦難制造者的抨擊;更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿(mǎn)懷善意地描寫(xiě)它，希望它能發(fā)揚光大。
這種仁愛(ài)精神使得他與鄰里鄉人多能和睦相處�！队殖蕝抢伞肥且皇讓�(xiě)得很通俗、很平淡的詩(shī)。我們從中可以看到杜甫對那位“無(wú)兒無(wú)食”的老婦人的同情和關(guān)愛(ài)。而且詩(shī)中所表達的不僅是一般的恤老憐貧，更感人的是杜甫對老婦人格的尊重：“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉須親”。只有深入其心，才能有這樣深刻的理解。我們從杜詩(shī)中還看到，無(wú)論住到哪里，鄰人對杜甫都是非常友好的�！肚即迦住分械模�
父老四五人，問(wèn)我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清�？噢o酒味薄，黍地無(wú)人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
這里鄰人簡(jiǎn)直與鄉黨宗親差不多了。中國古代社會(huì )基層關(guān)系是由宗法家族構成的。杜甫后半生沒(méi)有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的鄰里視作宗法親族，建立了親密的關(guān)系，對他們傾注了愛(ài)，所以我們才能看到鄰人父老對杜甫的熱忱。
杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民的思想與他生活的時(shí)代和自身曲折的經(jīng)歷，以及他深受儒家思想的影響是分不開(kāi)的。杜甫生活和創(chuàng )作的時(shí)代正是唐王朝由極盛走向衰落的轉變時(shí)期，他在困居長(cháng)安的十年中，由于失意和貧困，以深深感受到唐王朝的腐朽及其危機，并在不少詩(shī)中反映了當時(shí)人民生活的痛苦。安史之亂之后，由于他一直過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，寫(xiě)下了不少反映當時(shí)現實(shí)的詩(shī)篇，無(wú)不流露出其憂(yōu)國憂(yōu)民的思想。
杜甫詩(shī)中憂(yōu)國憂(yōu)民的思想 篇2
杜甫，七歲作詩(shī)，后世稱(chēng)之為“詩(shī)圣”，二十多歲的杜甫豪情壯志寫(xiě)下了《望岳》三十多歲的杜甫在安史之亂之后所作的詩(shī)貼近老百姓的生活，用詩(shī)歌記錄了這段歷史，記錄了戰亂對老百姓的生活，對朝廷帶來(lái)的毀滅性打擊。隨之寫(xiě)下了《春望》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)集。
一覽眾山小
唐玄宗開(kāi)元二十三年，杜甫前往洛陽(yáng)考試，結果落第而歸，開(kāi)始了不羈的生活，望著(zhù)泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的風(fēng)景，不覺(jué)聯(lián)想到自己考試失敗，卓然獨立，兼濟天下的豪情壯志，從而寫(xiě)下了《望岳》一詩(shī)，其中“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”一句中，從面上看是杜甫爬泰山的心得，實(shí)際上抒發(fā)了作者對自己科舉考試落榜和一定要入榜的決心，表達了詩(shī)人不怕困難，俯視一切的雄心與氣概。
國破山河在
唐玄宗天寶年間，安史之亂暴歲，山河破碎，唐朝而由盛轉衰，唐肅宗至德元載八月，安置家小，投奔肅宗，杜甫的命運飽受波折，被叛軍俘虜，困居長(cháng)安，從而寫(xiě)下《春望》，其中“國破山河在，城春草木深”一句中，國都陷落，城池殘破，雖然山河依舊，但亂草滿(mǎn)地，樹(shù)木蒼蒼，道出杜甫對國家前途的憂(yōu)慮，寄情于物，憂(yōu)國思家，表達了詩(shī)人熱愛(ài)國家眷戀家園的美好情操。
大庇天下寒士俱歡顏
唐玄宗乾元三年的春天，杜甫到了成都，蓋了寶草屋后有了棲身之所，狂風(fēng)吹破茅屋，大雨接踵而至，吹走了屋頂上幾層茅草，之寫(xiě)下《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，其中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”一句中，詩(shī)人拋開(kāi)自己的寒冷悲愁，為解除天下“寒士”的痛苦而呼號，寫(xiě)出了詩(shī)人從痛苦的`生活體驗中迸發(fā)出的激情與希望，表達了詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民的情感，和迫切要求變革黑暗現實(shí)的崇高理想。
人生是萬(wàn)里山河，來(lái)往無(wú)數客。遇到困難不放棄，心懷天下蒼生的精神值得我們學(xué)習。
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