杜牧咏史诗的思想内涵
作为晚唐时期的杰出诗人，杜牧的作品以咏史抒怀者居多。晚唐政局混乱，社会动荡，诗人感时伤事，见古迹、思古人，对时政有感而发，往往注重的是对世事的思考与评价。
杜牧是晚唐时期的杰出诗人，虽然自幼生活在官宦之家(杜牧祖父杜佑在贞元十九年入朝为相)，但此时的李唐政权已经进入了垂暮之际，经过安史之乱后，已经元气大伤，地方藩镇割据，朝廷宦官篡权，党争不断;边境少数民族政权不断侵扰，社会内部阶级矛盾日益加剧，整个社会都处于风雨飘摇的动荡之中，再也看不到大唐盛世时的景象了。杜牧正是在这种社会背景下出生、长大。
目睹政局的混乱和社会的黑暗，诗人年少时便立下了济世之志，“平生五色线，愿补舜衣裳”(《郡斋独酌》)，但当时的官场容不下他“刚直有气节”的正直性格，杜牧出身于世宦家庭，不肯低头求人趋炎附势，因此一生在功名上没有取得什么成就，胸中抱负也未能施展，便把满腹的才情倾诉在诗歌创作上，通过一首首发自内心的诗歌，展现自己的人生理想，杜牧诗作中咏古抒怀的作品占多数，作者正是借对古人的评价来影射对现实社会的批判和谴责。杜牧的咏史诗不仅抒发了诗人深沉的忧患意识和强烈的社会责任感，更表达出深刻的人生哲理和思想内涵，具体体现在以下几个方面：
一、怀古伤今的忧患意识
杜牧的咏史诗往往以对史事的描述抒发感慨，针砭时局。杜牧曾作绝句《过华清宫》讽刺唐玄宗执政后期的昏庸腐败：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这首诗描写了杨贵妃爱吃鲜荔枝，唐玄宗便动用传递紧急军情的飞骑从岭南向长安传送荔枝来满足宠妃的口腹之欲，以小见大，通过千里送荔枝这一典故，讽刺李唐政权统治者骄奢淫逸不恤民情，只图一己享乐，无视军国大事，终于导致唐朝后期发生安史之乱。又如《汴河怀古》道：“锦缆龙舟隋炀帝，平台复道汉梁王。游人闲起前朝念，《折柳》孤吟断杀肠。”
诗人站在汴河边上想起曾经打造以锦帛为船缆的豪华龙舟游幸扬州的隋炀帝，以及更早的西汉时期大兴土木兴建宫室的梁孝王，这些为人君者在当年穷奢极欲，为了满足一己淫乐，大肆挥霍民脂民膏，不可一世，最终自取灭亡。杜牧作品见微知著，通过一件小事却反映了历史上一个重大的事件，一滴水映现出大千世界，融写景、怀古、论政为一炉，给读者以极深刻的印象。
再来分析《将赴吴兴登乐游原一绝》一诗：“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”作者作诗时即将离开京城赴湖州出任刺史，当时的朝廷宦官把持朝政，牛李党争导致朝廷官员划分为两个阵营相互攻轩，本诗前两句表面上看去很轻松，很放达，显示了作者对于朝廷党争牛李两党争权夺利的不屑，诗人看不惯政局的混乱，与其在京城担任闲职，还不如出守外郡，落得耳根清净。即将离开京城远去湖州赴任，回望京师长安，诗人没有关注皇城，而是把目光投向安葬初唐明君唐太宗的昭陵，诗人似乎有满肚子的话要说，唐太宗时代君主贤明，知人善任，唯才是举;政治清明，国家强盛。通过“望昭陵”几个字我们可以感受到诗人从历史的回顾中审视唐代现实的那种揪心和沉痛的悲哀。
二、蕴含深刻的人生哲理
杜牧的咏史诗往往表达比较含蓄，理性的文字表面蕴含着深刻的人生哲理。例如绝句《木兰诗》：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”在诗中作者使用“梦里画眉”、“几度思归”两处心理描写形象地揭示了木兰的内心世界，更加真实地展现了“巾帼英雄”的女儿本色。白天，花木兰“弯弓征战”，同男儿一样冲锋陷阵，晚上睡觉时却在梦里对镜画眉，还是女儿本色。离家从军以来曾经无数次思念亲人想回到家乡，这也是女孩儿家的正常心理，只有思家爱家才能体现她代父从军的意义。最后一句诗中的“把酒”、“祝明妃”把西汉时的昭君出塞同木兰从军联系到一起，两个奇女子殊途同归，都是为了国家牺牲小我，更显示了木兰崇高的精神境界。这首诗的背后暗示统治者的无能，把国家的安危托付给妇人。
杜牧诗作在字里行间表现出作者对于生活的切身感悟，并通过作品加以升华，在写出脍炙人口的传世作品的同时，充分表达了作者复杂的情感体验，透过这些作品我们可以洞察到作者生活的时代的纷纭情状，从而进入诗人的内心世界，可以体会到诗人在当时把握着历史进程的脉搏，并尽可能升华为深刻的人生感悟和对宇宙世界的认识。如《题宣州开元寺水阁》
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
这首诗作于唐文宗开成年间，诗人当时任宣州团练判官，经常登临开元寺水阁游玩，宣城东有小河名宛溪，城东北有风景秀丽的敬亭山，在水阁上可以俯瞰宛溪，远眺敬亭山。六朝繁华已成往事，只见草色连空，天淡云闲，世事易变，古今相同。远望敬亭山之间山色之中飞鸟来回出没，水阁下宛溪岸边百姓往来人声之中有歌有哭，与水流声融为一体，人生悲欢悄然流逝。八年前杜牧曾入沈传师幕下来宣州任职，八年后又来此地，眼前风景依旧，而诗人的心境已经不再能回到从前了，时间是无情的，人世易迁，人生难再，诗中流露出作者再临宣州时的一种惆怅悲哀的意味，怎能不让人发生感慨。在作品下半部分“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”，秋雨蒙蒙，千家万户都被这帘幕所遮盖;而日暮时分的水阁上可以听到不远处楼台上吹笛人随晚风飘来的悠扬笛声，世间万物生生不息的神韵拂去了个人的哀怨。人生无常，生命是短暂的，宇宙万物却是永恒的。诗人渴望在自然怀抱中得到精神的慰藉，从而使诗的意境具有了更为深沉、普遍的人生内涵。
杜牧就像是一个历史上的一个看客，冷眼旁观，用拗峭诗句写下理性的感悟，以客观冷峻的态度对历史进行深沉的思考。杜牧的咏史诗以经典的历史故事来讽刺统治者的荒淫奢侈，映射当时的社会现实，在他的作品中更多的是集中地反思社会和人生，表达深刻的人生哲理。
拓展阅读：杜牧人物简介
杜牧(公元803-853年)唐代诗人，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人，宰相杜佑之孙。大和二年进士，授宏文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。
人号“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行草书。 《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与(杜)牧之亦名家也。”谓其书”大有六朝风韵”。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》、《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年(834)所书，此时年32岁。帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》等。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。
杜牧晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”。
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