對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià)
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出當時(shí)的社會(huì )有一種封建君主專(zhuān)制的制度，但是它的文學(xué)值得我們大家細細品味，好好學(xué)習。下面小編為大家帶來(lái)的對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià)，希望大家喜歡!
對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià) 篇1
《紅樓夢(mèng)》到底是一部什么書(shū)?歸根結底，應稱(chēng)之為中華之文化小說(shuō)。因為這部書(shū)中充滿(mǎn)了中華傳統文化的精華，卻表現為“通之于人眾”的小說(shuō)形式。如欲理解這一民族文化的大精義，讀古經(jīng)書(shū)不如先讀《紅樓夢(mèng)》，在曹雪芹筆下，顯得更為親切、生動(dòng)、繪聲繪影，令人如入篇中，親歷其境，心領(lǐng)其意。詩(shī)曰：
中華文化竟如何?四庫難知萬(wàn)卷書(shū)�？酌喜蝗绮茏用�，蓮花有舌淚凝珠。
中華文化此中含，含笑悲歡味自耽。若能獲麟同絕筆，春秋舌拙色應慚。
很多人都說(shuō)寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動(dòng)中確有叛逆的一面，自不必否認。但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛(ài)人、為人的精神發(fā)揮到了“惟人”的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。所以我才說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。另：
甲戌本凡例詩(shī)：
終生著(zhù)甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(cháng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。
魯迅評紅樓夢(mèng)：
《紅樓夢(mèng)》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事在我的眼下的寶玉，卻看見(jiàn)他看見(jiàn)許多死亡；證成多所愛(ài)者當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂(lè )禍，于一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過(guò)是愛(ài)人者的敗亡的逃路，與寶王之終于出家，同一小器。
戚序本序：
吾聞絳樹(shù)兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見(jiàn)也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無(wú)區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬(wàn)萬(wàn)不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書(shū)。嘻!異矣。夫敷華掞藻、立意遣詞無(wú)一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論；第觀(guān)其蘊于心而抒于手也，注彼而寫(xiě)此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫(xiě)閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿(mǎn)紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫(xiě)寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下瑯琊；寫(xiě)黛玉之妒而尖也，而篤愛(ài)深憐，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫(huà)薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心蕩神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。
噫!異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎?然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過(guò)一峰；路看兩蹊，幽處不逾一樹(shù)。必得是意，以讀是書(shū)，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書(shū)弦外音乎?乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環(huán)，萬(wàn)緣無(wú)非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉語(yǔ)，而千萬(wàn)領(lǐng)悟，便具無(wú)數慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開(kāi)卷而寤者幾希!
張愛(ài)玲：
有人說(shuō)過(guò)“三大恨事”是“一恨鰣魚(yú)多刺，二恨海棠無(wú)香”，第三件不記得了，也許因為我下意識的'覺(jué)得應當是“三恨紅樓夢(mèng)未完”。
魯迅在《中國小說(shuō)史略》中對《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)非常精辟的評價(jià)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其所敘有人物，都是真的人物�？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統的思想和寫(xiě)法都打破了�！濒斞甘前选都t樓夢(mèng)》放在中國小說(shuō)創(chuàng )作的歷史長(cháng)河作出高度評價(jià)的�，F在《紅樓夢(mèng)》是中國古典小說(shuō)最高峰，——不光學(xué)術(shù)界達成了共識，廣大讀者一般也是這么看的。
評紅有個(gè)非同一般的現象，象攀登云梯那樣，你有多大本事，多高境界，能在學(xué)術(shù)上攀登得多高，它就能給你多高的層次。比如說(shuō)一般的小說(shuō)很難上到哲學(xué)層次的分析，但《紅樓夢(mèng)》卻可以經(jīng)得起哲學(xué)分析。1995年浙師大梅新林教授就寫(xiě)了一本《〈紅樓夢(mèng)〉的哲學(xué)精神》，由專(zhuān)門(mén)出版一流學(xué)術(shù)著(zhù)作的學(xué)林出版社出版，在紅學(xué)界影響很大。我自已也有點(diǎn)體會(huì )。1994年夏天，寫(xiě)《〈紅樓夢(mèng)〉虛實(shí)論——兼談〈紅樓夢(mèng)〉以小說(shuō)創(chuàng )構意境》，思考不斷深入，認識不斷攀升，幾乎是一天上一個(gè)臺階，進(jìn)入一個(gè)新境界，最后認識到曹雪芹首先是個(gè)大詩(shī)人，然后才是大作家，他用詩(shī)的虛實(shí)結合的方法寫(xiě)小說(shuō)，是中國文學(xué)史上以小說(shuō)創(chuàng )構意境的第一人。
評價(jià)《紅樓夢(mèng)》還有個(gè)非常奇怪的現象，這個(gè)人本人文化素養越高，見(jiàn)識越廣，對《紅樓夢(mèng)》研究得越深入，對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià)就越高。毛澤東對《紅樓夢(mèng)》很有研究，他的評價(jià)就很不一般。他在《論十大關(guān)系》中說(shuō)我國“除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》以外，很多地方不如人家�！泵珴蓶|視野開(kāi)闊，他從中國歷史文化長(cháng)河中，在浩如煙海的文史典籍中，獨獨提出《紅樓夢(mèng)》。在他看來(lái)，中國有“很多地方不如人家”，但《紅樓夢(mèng)》可以勝過(guò)人家。
上海華東師大有位學(xué)者，寫(xiě)了一本《歷史文化的全息圖像——論〈紅樓夢(mèng)〉》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對于中國歷史具有開(kāi)天辟地的界分性：�！耙布词钦f(shuō)，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史�！薄啊都t樓夢(mèng)》問(wèn)世，既標記著(zhù)對以往歷史(帝王將相的歷史)的顛覆，又標記著(zhù)一種人文精神的崛起�！笨梢�(jiàn)《紅樓夢(mèng)》在中國文化史中的突出地位。著(zhù)名紅學(xué)家周汝昌，畢生研究《紅樓夢(mèng)》，著(zhù)有《紅樓夢(mèng)新證》等二百多字的紅學(xué)著(zhù)作。他對《紅樓夢(mèng)》更是推崇備至。他說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族的一部古往今來(lái)絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”�！笆俏覀冎腥A民族文化的代表性最強的作品”“它是我們中華文化史上的一部最偉大的著(zhù)作”。曹雪芹“是驚人的天才，在他身上，儀態(tài)萬(wàn)方地體現了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見(jiàn)的奇妙的“復合構成體”——大思想家，大詩(shī)人，大詞曲家，大文豪，大美學(xué)家，大社會(huì )學(xué)家，大心理學(xué)家，大民俗學(xué)家，大典章制度學(xué)家，大園林建筑學(xué)家，大服裝、陳設專(zhuān)家、大音樂(lè )家、大醫藥學(xué)家。他的學(xué)識極廣博，他的素養極高深。這端的是一個(gè)奇才、絕才。這樣一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，無(wú)怪乎有人將它比作“百科全書(shū)”，比作“萬(wàn)花筒”，比作“天仙寶境”——在此鏡中，我中華男女老幼一切眾生相，毫芒畢現，
巨細無(wú)遺。這是何等慧眼，何等神力!”“雖然雪芹像是只寫(xiě)了一個(gè)家庭，一個(gè)家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實(shí)際是寫(xiě)了中華民族文化的萬(wàn)紫千紅的大觀(guān)與奇境�！本汀都t樓夢(mèng)》的典型意義而言，著(zhù)名紅學(xué)家吳世昌用一句詩(shī)來(lái)概括：“紅樓一世界，世界一紅樓�！边@么說(shuō)古往今，五洲四海的人都是《紅樓夢(mèng)》中人。著(zhù)名的作家王蒙不僅非常喜歡《紅樓夢(mèng)》，還寫(xiě)過(guò)《紅樓啟示錄》，作過(guò)《紅樓夢(mèng)》評點(diǎn)。他在評點(diǎn)本的《序》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》令你覺(jué)得漢語(yǔ)漢字真是無(wú)與倫比�！�
“它似乎已經(jīng)把漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫(xiě)完了�！薄啊都t樓夢(mèng)》是經(jīng)驗的結晶。人生經(jīng)驗，社會(huì )經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術(shù)經(jīng)驗，無(wú)所不備�！都t樓夢(mèng)》就是人生�！�
“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗喜怒哀樂(lè )都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋?zhuān)业揭劳�，也找到心心相應的共振�！薄啊都t樓夢(mèng)》幫助你體驗人生。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年�！敝�(zhù)名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書(shū)的序言中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部挖掘不盡的書(shū)，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì )產(chǎn)生新的內容，新的活力。它本身是無(wú)價(jià)之寶，又起著(zhù)聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周?chē)�，發(fā)出耀目的光輝�！�
對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià) 篇2
曹先生筆下的《紅樓夢(mèng)》，真是一個(gè)精彩絕倫的世界，有形色各異的主角人物們，也有無(wú)數看似可有可無(wú)，但實(shí)則舉足輕重的小人物們。紅樓夢(mèng)賈代儒便是一個(gè)極為典型的例子，他就像是孔乙己一樣，讓人又可憐來(lái)又可嫌。為何有人會(huì )這樣評價(jià)紅樓夢(mèng)中的賈代儒呢?接下來(lái)將分為兩個(gè)方面一一進(jìn)行詳細解釋?zhuān)越獬娙藗冃闹械囊苫蟆?/p>
說(shuō)賈代儒可憐是有如下理由的。
其一，賈代儒自己的身世是有一定的可憐成分在內的，他雖然也是賈家的子弟，但卻因為是庶而非嫡，所以就注定了他此生無(wú)法揚名，無(wú)法繼承世襲傳承，也無(wú)法接受家族榮光，外加上自己本身也非一塊讀書(shū)的好料子，只能依靠賈家的安排而成活。
其一，賈代儒幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。在他的人生中只剩下一個(gè)幼孫，與他相依為命。奈何最終其孫被王熙鳳給勾了魂，活活害了性命，作為白發(fā)人的賈代儒又送走了孫子，從此以后，孤苦無(wú)依，聊以度日。
那為何有人又說(shuō)賈代儒可嫌呢?
其一，曹先生真真是一個(gè)妙人兒，在給賈代儒取名時(shí)便對此人的性格做下了批注，賈代儒，即假代儒，意思就是這是一個(gè)偽君子，真小人也。
其二，賈代儒不思進(jìn)取，不明是非，在唯一的一個(gè)孫兒的教育上如此的大意，如此的.不堪，使得孫兒被美色所惑而死，最可悲的卻是，直到孫兒死去，那賈代儒還弄不清楚孫兒為何而死，實(shí)乃可嫌。
賈代儒和賈代化是什么關(guān)系
《紅樓夢(mèng)》中的賈代儒，賈代化，兩個(gè)人的名字只差一個(gè)字，那么賈代儒和賈代化是什么關(guān)系?除卻賈代儒、賈代化之外是否還有另外的與他們名字相似的人物呢，如果有，那與賈代儒和賈代化是什么關(guān)系呢?
翻閱《紅樓夢(mèng)》，查閱關(guān)于賈家的家譜，赫然發(fā)現居然沒(méi)有賈代儒這個(gè)名字，這究竟是為何?
在賈家的族譜之中，賈府被分為了兩大主脈，分別是寧國公賈演和榮國公賈源。賈代化是作為寧國公一脈被傳承下來(lái)的，另外一脈榮國公府則是由賈代善繼承了的。在整個(gè)紅史中，賈家的勢力大主要還是因為榮國公府的勢力大的原因，也就是說(shuō)賈代化一脈都是要依賴(lài)賈代善一脈的。
至于未有提及的賈代儒，光從名字來(lái)看，應該是屬于賈家的代字輩的長(cháng)者，更準確的說(shuō)，賈代儒應該是跟賈代化、賈代善同輩份的兄弟。賈代化、賈代善兩人之所以能夠成為榮國公、成為寧國公，很大一部分原因是他們是嫡出的長(cháng)子，而賈代儒之所以默默無(wú)名，不外乎是因為身份的原因，小編根據相關(guān)的傳記，可以推測出賈代儒應該是庶出旁支，雖然與賈代化同屬代字輩的，也可以說(shuō)賈代儒應該是賈代化的兄弟，更準確應該是堂兄弟類(lèi)似關(guān)系。但兩人的機遇確實(shí)截然不同的，在那種時(shí)代也可以說(shuō)是一種無(wú)奈。
賈代儒是旁支，依靠著(zhù)賈代化而生活，在賈家做一個(gè)教書(shū)先生，聊以度日。
賈代儒和賈府的關(guān)系
賈代儒，賈姓名代儒，他在《紅樓夢(mèng)》中是怎樣的一個(gè)角色?賈代儒和賈府的關(guān)系是什么?賈府對于賈代儒又意味著(zhù)什么呢?離開(kāi)了賈府，賈代儒又能夠算上一個(gè)怎樣的人物?
賈代儒是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)配角，小角色。他的一生都被刻上了悲劇二字，早年喪父，中年喪妻，晚年喪子，實(shí)在是大大的不幸。他自卑又自負，想自立卻無(wú)法自立，想做一件事情卻無(wú)法下定決心去處理，這其實(shí)也是他悲劇的根源。
那么接下來(lái)看看，賈代儒和賈府的關(guān)系。賈代儒既然也是姓賈的，其實(shí)追根溯源，他也是賈府中的代字輩的老者，他的兄弟有賈代善、賈代化兩人。賈代善繼承了榮國公的世襲爵位，而賈代化則是寧國公的世襲爵位，作為賈代儒因非嫡出，所以一生均無(wú)大的成就，最終只得依靠賈府過(guò)日子，淪為賈府家族的一位教書(shū)先生。
賈代儒認為自己十分有學(xué)問(wèn)，常常倚老賣(mài)老，十分愛(ài)面子。因為信奉儒家，所以為人顯得十分迂腐頑固。寶玉作為賈府的心肝寶貝，也曾經(jīng)兩次進(jìn)入私塾跟隨賈代儒學(xué)習，可以說(shuō)賈代儒是賈寶玉的第一任師傅。
賈府，對于賈代儒來(lái)說(shuō)，是他的衣食父母，如果離開(kāi)了賈府，賈代儒將一文不名，而且無(wú)法生存，尤其是他還要撫養那年幼的孫兒賈瑞。
賈府，對于賈代儒來(lái)說(shuō)，也是他的慢性毒藥，正是有了指望，所以希望不勞而獲，正是有了鳳姐，賈代儒那年幼孫兒賈瑞因此折了命。
對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià) 篇3
�。ㄒ唬┵Z寶玉
過(guò)著(zhù)優(yōu)裕的“安富尊榮”生活的賈寶玉，被稱(chēng)作“富貴閑人”。由于口中含一塊晶瑩的寶玉降生在賈府，而且天生的“神采飄逸，秀色奪人”，因此，得到賈母的特殊寵愛(ài)。在賈府上下二百個(gè)男性人物中，唯有寶玉被允許進(jìn)入大觀(guān)園中與女孩子生活在一起。而大觀(guān)園中每一個(gè)女孩子都有一部辛酸的歷史。寶玉生活在她們之中，既深切感受著(zhù)她們的純潔、美好，更“呼吸領(lǐng)會(huì )”到她們的悲辛。正如魯迅說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸之領(lǐng)會(huì )至者，獨寶玉而已�！�
寶玉的人生道路應該是讀書(shū)做官，光宗耀祖，這是社會(huì )的“規定”，家族的“邏輯”。但是，寶玉正是在這個(gè)人生的根本問(wèn)題上，表現了極大的叛逆性。
寶玉還大膽反對維護封建社會(huì )秩序的等級觀(guān)念，在他的思想里，沒(méi)有主奴的界限，他甚至大膽地把丫鬟晴雯與古圣先賢相提并論。
寶玉強烈反對男尊女卑的傳統觀(guān)念。他說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒，便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)得濁臭逼人�！�
相關(guān)情節：聽(tīng)曲文寶主悟禪機寶黛讀西廂寶玉挨打寶玉瞞贓杜撰芙蓉誄寶玉出家
第一，對封建主義傳統思想和封建統治階級的懷疑、挑戰和否定。
寶玉不愛(ài)讀圣賢書(shū)，對封建傳統思想提出大膽懷疑：“只除明明德外無(wú)書(shū)，都是前人自己不能理解圣人之書(shū)，便另出己意混編纂出來(lái)的�！辟Z政對其子的叛逆性格是十分敏感的，寶玉遭受一場(chǎng)血淋淋的毒打之后并沒(méi)有屈服，更加深了對封建秩序、對死抱著(zhù)封建教條的士大夫之類(lèi)人物和封建傳統思想的厭惡與激烈抨擊。他提出：“除‘四書(shū)’外，竟將別的書(shū)焚了�！彼麑λP(guān)心“仕途經(jīng)濟”、立身?yè)P名的人十分生氣，認為這種人也學(xué)著(zhù)“沽名釣譽(yù)，入了國賊祿鬼之流”。他說(shuō)：“人誰(shuí)不死？只要死得好。那些須眉濁物，只知道‘文死諫，武死戰’這二死是大丈夫的死節，便只管胡鬧起來(lái)，那里知道有昏君方有死諫之臣�！痹谶@里，他把矛頭指向皇帝。
第二，他反對封建社會(huì )的“男尊女卑”，深切同情受壓迫的女性；能平等對待下人。在賈寶玉看來(lái)，女兒們純潔天真，像清靜的水；而賈赦、賈璉一類(lèi)的大男人們則是齷齪丑惡。在圍繞他四周的女孩子們那里，他并不把自己當主子，而平等對待她們、尊重她們。金釧的投井，使他“五內摧傷”，曾偷偷去荒郊祭奠；情雯的死，更在他身上劃了一道深深的傷口難以愈合。他極討厭與賈雨村之流士大夫來(lái)往，但他和為封建禮法所不取的下層人士蔣玉菡、柳湘蓮、秦鐘等卻建立起友誼。
第三，反對封建婚姻，大膽追求與自己志同道合的愛(ài)情。
寶玉選擇黛玉是因“寶釵輩有時(shí)見(jiàn)機勸導”他關(guān)心“仕途經(jīng)濟”，這使他十分生氣：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國賊神妙鬼之流�！薄蔼氂绪煊褡杂撞辉鴦袼チ⑸�?yè)P名等話(huà)，所以深敬黛玉”。寶黛之間的愛(ài)情是建立在叛逆基礎上的。他們之間是志同道合的愛(ài)情，而不是“才子佳人”式的“金榜題名”而后的`大團圓的俗套。第四，他的性格是復雜的。
寶玉形成的新意識是朦朧的，他的反抗與叛逆也是軟弱的，仍是一位貴族氣十足的公子哥兒。
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她出身書(shū)香門(mén)第，由于父母雙亡而寄居賈府。這種寄人籬下的處境，使林黛玉一方面多愁善感，另一方面又時(shí)時(shí)處于防范、自衛的狀態(tài)，以維護自己的尊嚴。她有很多看上去是“多心”、“過(guò)敏”，甚至有點(diǎn)“刻薄”的言行，實(shí)則蘊涵著(zhù)一個(gè)寄食者的自尊和自衛。而封建社會(huì )要求女子的是“甘于卑”“伏于弱”，所以，黛玉的自尊、自衛本身就是一種叛逆。
林黛玉是一個(gè)純潔、脫俗、富于詩(shī)人氣質(zhì)的青年女子，她沒(méi)有絲毫的趨炎附勢、討好賣(mài)乖、搬弄是非、奸詐虛偽等世俗惡性，而且對這一切深?lèi)和唇^，時(shí)時(shí)予以嘲諷。因此有人說(shuō)她“尖刻”“見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)”。
實(shí)際上黛玉是十分寬厚、坦蕩的，而且很容易相信人：黛玉與自己的丫鬟（紫鵑）情同姐妹，生死與共；真誠地教授香菱寫(xiě)詩(shī)，為她改詩(shī)、講詩(shī)；即使對薛寶釵，在第四十五回后，她也真誠相待，把內心的隱曲，向寶釵全盤(pán)托出。黛玉從不看中功名富貴，從不勸說(shuō)寶玉求取功名，她無(wú)保留地支持寶玉反對仕途經(jīng)濟的思想、言行，引寶玉為知己。林黛玉既自尊又尊人，既敏感又坦蕩，既尖刻又寬厚，既孤傲又謙和，既脆弱又堅強。她寫(xiě)的《葬花吟》（第二十七回），正象征她的人格。
相關(guān)情節：黛玉半含酸俏語(yǔ)謔嬌音飛燕泣殘紅魁奪菊花詩(shī)金蘭契互剖金蘭語(yǔ)風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞焚稿斷癡情魂歸離恨天
第一，黛玉性格的形成與其獨特的家庭、社會(huì )背景不可分。
林如海兒子早夭，教黛玉識字讀書(shū)，以“假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆”；黛玉年紀尚小母一疾而終；自幼生活在經(jīng)濟發(fā)達地區；因此她具有嬌慣、不受拘束的較為自由的童年，體弱與母親的早逝讓她多愁善感，母早喪，父親忙于公務(wù)，家庭未能對她進(jìn)行更多的封建教育，則形成她獨特的性格特征。
第二，她敏感自尊、任性率真、鋒芒畢露、嬌貴脆弱
第五回寫(xiě)薛寶釵到榮府，比出兩個(gè)人的區別：“寶釵行為豁達，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目下無(wú)塵，故比黛玉大得下人之心”。黛玉是一個(gè)不受拘束的任性而又直率的少女，她不會(huì )去“隨分從時(shí)”，更不會(huì )去諂媚奉承。她到榮府不久，父親病故，使她的身份出現了轉折。如果說(shuō)此前她是一位大家閨秀，還有一位巡鹽御史的父親做后盾的話(huà)，那現在她就已成為一個(gè)寄人籬下的孤身女子。賈家人多，矛盾重重，人際關(guān)系復雜，這樣背景下她多疑、敏感在所難免。如一次她去敲怡紅院的門(mén)，因丫鬟們的誤會(huì )而拒絕開(kāi)門(mén)，她的自尊心受到傷害，回去竟然“倚著(zhù)床欄桿，兩手抱著(zhù)膝，眼睛含著(zhù)淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。她諷刺過(guò)寶釵、惱過(guò)湘云、打趣過(guò)惜春，對下人某些不當行為也敢于用刻薄語(yǔ)言說(shuō)出。
第三，她才華出眾，孤標傲世，多愁善感，有詩(shī)人氣質(zhì)。
《葬花吟》是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音�！耙荒耆倭�，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”；“愿奴肋下走雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強于污淖陷渠溝�！背錆M(mǎn)了不平之氣，是對冷酷無(wú)情的現實(shí)提出的強烈控訴，是對幸福與自由的向往，是不受污辱、不甘屈服、孤傲不阿的性格的展現。
第四，具有對封建主義的叛逆精神，對志同道合的愛(ài)情有執著(zhù)追求。
第九十八回寫(xiě)以賈母為首的封建家長(cháng)們，借寶玉病中糊涂，給他娶了薛寶釵，在前頭成大禮之時(shí)，瀟湘館中香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙。作者用大量筆墨寫(xiě)黛玉與寶玉互相試探、相互表達情感，以及“三日好了，兩日惱了”的微妙而復雜的戀愛(ài)心理。讓黛玉不安的是，寶玉也分出感情與寶釵親近，尤其是寶釵“會(huì )做人”的一系列表演令榮府上下對她更有好感。當聽(tīng)說(shuō)寶主對寶釵的反感和不避他人表示對她信賴(lài)時(shí)，她感到“自己眼力不錯，素日認他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己”。而披著(zhù)“慈愛(ài)”外衣的外祖母為自己的“命根子”選擇的不可能是她，而是符合封建禮教規范的薛寶釵，最后她不惜以死結束自己的悲劇命運。
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薛寶釵是一個(gè)美麗端莊的女子，她有才有識，見(jiàn)多識廣，通情達理，絕頂聰明。但是，她的靈魂充滿(mǎn)了封建道德的信條，一切言行絕不違背正統的禮教規范，她本身分明是有才識、有能力的女子，但卻時(shí)時(shí)信守“女子無(wú)才便是德”的信條；她分明極有心計，有主見(jiàn)，但卻“守拙藏愚”“一問(wèn)搖頭三不知”。她善于處理一切大事小事，原則是，無(wú)論做什么，都要“瞻前顧后，又要自己便宜，又要不得罪了人�！保ǖ谌呋兀┧裱�(zhù)“長(cháng)者為諱”（即為長(cháng)輩遮掩，護短）的原則，不顧事實(shí)，指鹿為馬。（第三十二回中寫(xiě)她對金釧之死的態(tài)度）
薛寶釵做為一個(gè)少女，對“神采飄逸、秀色奪人”的賈寶玉有愛(ài)慕之情，以自己的道德行為得到賈府的認可，從而贏(yíng)得婚姻，這是她的人生信條與行為的自然結果。
然而她同樣是一個(gè)可悲的人物。她的悲劇有兩方面：一是壓抑著(zhù)她的聰明才智；一是她雖然取得了“寶二奶奶”的地位，但立即成為一個(gè)被遺棄的“棄婦”。
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