紅樓夢(mèng)人物薛寶釵
薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物。她的重要性不僅在于她是寶、黛、釵愛(ài)情悲劇的主人公之一，而且還在于這一藝術(shù)形像所蘊含的豐富內容，以及這一形像的創(chuàng )新性。
對于薛寶釵這一人物形像，歷來(lái)有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的則尊林而抑薛。前邊所引鄒弢與其友許伯謙因爭論激烈而“幾揮老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人認為黛玉尖酸刻薄，心胸狹窄，愛(ài)使小性?xún)�，而寶釵端莊穩重，溫柔敦厚，豁達大度。有人則認為，寶釵性冷無(wú)情，虛偽奸險，是個(gè)“女曹操”。同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一則固然有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的原因，同時(shí)也說(shuō)明這一形像的復雜性、豐富性和描寫(xiě)的客觀(guān)性。那么，到底怎樣看待這一人物形像呢?首先必須摒棄個(gè)人的偏見(jiàn)和愛(ài)惡，而從作品的描寫(xiě)刻畫(huà)中進(jìn)行具體分析。
薛寶釵一出場(chǎng)，作者就描寫(xiě)了她的美貌和品格。她穿著(zhù)“不見(jiàn)奢華，惟覺(jué)淡雅”，她“品格端方，容貌美麗”;“罕言寡語(yǔ)，人謂裝愚;隨分從時(shí)，自云守拙。”這就概括地寫(xiě)出了她謹守封建禮教，順應環(huán)境的個(gè)性特點(diǎn)，勾勒了一個(gè)封建淑女的輪廓。
這個(gè)人物的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是她忠誠地信奉封建禮教;特別是強加在婦女身上的奴隸道德。她曾多次規勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟”、“立身?yè)P名”之道，以至引起賈寶玉的極大反感，說(shuō)她說(shuō)的是“混帳話(huà)”，并說(shuō)“好好的一個(gè)清白女子，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國賊祿鬼之流”;她也多次向黛玉、湘云進(jìn)行“女子無(wú)才便是德”、“總以貞靜為主”之類(lèi)的封建說(shuō)教。這些都足以說(shuō)明，在大觀(guān)園的貴族少女中，她是受封建正統思想、封建道德觀(guān)念毒害比較深的一個(gè)。但是也不能因此將她與賈政、王夫人、王熙鳳等人等同看待，一律說(shuō)成封建統治者。她雖然屬于“主子”的陣營(yíng)，但是，她不但談不上什么統治權力，而且，作為封建社會(huì )的一位少女，連自己的命運也掌握不了;一切都得聽(tīng)從封建家長(cháng)的擺布。一方面是“主子”，過(guò)著(zhù)養尊處優(yōu)的生活;另一方面，又處在封建禮教的壓迫之下，這就是薛寶釵社會(huì )關(guān)系的特殊性。正是她的特殊社會(huì )地位，決定了她的思想性格與賈政、王夫人、鳳姐等的本質(zhì)區別。那種將薛寶釵與賈政、王夫人等人等同看待的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。
薛寶釵另一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是很世故，即很會(huì )做人和處世。在賈府這個(gè)派系復雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué);另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著(zhù)一種親切自然、合宜得體的關(guān)系;正如脂評所說(shuō)：“待人接物不親不疏，不遠不近，可厭之人末見(jiàn)冷淡之態(tài)，形諸聲色;可喜之人亦未見(jiàn)醴密之情，形諸聲色。”而在這種貌似不偏不倚的處世態(tài)度中，她特別注意揣摩和迎合賈府統治者的心意，以博取他們的好感，而對于被人瞧不起的趙姨娘等人，也未嘗表現出冷淡和鄙視的神色，因而得到了賈府上上下下各種人等的稱(chēng)贊。賈母夸她“穩重和平”;從不稱(chēng)贊別人的趙姨娘也說(shuō)她“展洋大方”。就連小丫頭們，也多和她親近。
在薛寶釵的性格中，確實(shí)也有虛偽和矯情的一面。她喜歡討好人和奉承人。賈母要給她做生日，問(wèn)她愛(ài)聽(tīng)什么戲，愛(ài)吃什么東西。她深知老年人喜歡熱鬧戲文，愛(ài)吃甜爛食物，就按賈母平時(shí)的愛(ài)好回答。她還當著(zhù)面奉承過(guò)賈母。她說(shuō)：“我來(lái)了這么幾年，留神看起來(lái)，風(fēng)丫頭憑她怎么巧，也巧不過(guò)老太大去。”結果是賈母大夸獎她：“提起姊妹”，“從我們家四個(gè)女孩兒算起，全不如寶丫頭。”金釧兒投井自殺后，王夫人心里不安。她安慰王夫人說(shuō)：金釧不會(huì )自殺;如果真是自殺，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，死了也不為可惜，多賞幾兩銀子就是了。王夫人說(shuō)，不好把準備給林黛玉做生日的衣服拿來(lái)給死者妝裹，怕她忌諱，薛寶釵就自動(dòng)地把自己新做的衣服拿出來(lái)交給王夫人。這—段文字不但是寫(xiě)她討好王夫人，而且還顯示出這個(gè)封建主義的信奉者是怎樣的冷酷無(wú)情。“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”那一回，寫(xiě)她掣得的酒令牙簽上畫(huà)著(zhù)牡丹，上有午句詩(shī)：“任是無(wú)情也動(dòng)人”。按照封建社會(huì )的標準，薛寶釵被稱(chēng)做群芳之冠，但又說(shuō)“無(wú)情”。“無(wú)情”，是指她是封建道德的信奉者和實(shí)行者;“也動(dòng)人”，卻不過(guò)說(shuō)她的貌美。丸說(shuō)冷香，可能暗指她非熱心人的意思。但“無(wú)情”和非熱心并不等于奸險。水亭撲蝶，自然可以看出她有心機。但其目的是讓小紅、墜兒以為她沒(méi)有所見(jiàn)那些私情話(huà)，并非有意嫁禍林黛玉。借衣金訓，也并非有意識讓王夫人嫌棄林黛玉。她這樣做，完全是遵循封建主義的明哲保身的哲學(xué)，自然也就表現了她的虛偽和自私。她的思想言行所表現出來(lái)的虛偽，主要是由于封建道德本身的虛偽。她的頭腦里浸透了封建主義思想，她是一個(gè)忠實(shí)地信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認為按封建道德規范去做是天經(jīng)地義的事，是最道德的;所以她很自然地做到了“四德”俱備。人有說(shuō)薛寶釵是“大奸不奸，大盜不盜”，恐伯就是指的她對封建道德的忠實(shí)情奉和執行;因為這種道德本身就是虛偽的。她得到了賈府上下的放心，并最后被選擇為寶玉的妻子，也主要是她這種性格和環(huán)境相適應的自然的結果，而不應當簡(jiǎn)單地看作是由于她或者薛姨媽的陰謀詭計的勝利。那種認為薛寶釵的一切活動(dòng)都是有意識地有計劃地爭奪寶玉的看法，既不得合書(shū)中的描寫(xiě)，又縮小了這一人物的思想意義。事實(shí)上，她的性格特點(diǎn)并非奸險，并非事事時(shí)時(shí)處處都有心機，而是她按照封建正統思想去做，而且做得又是那樣渾然不覺(jué)。那樣如魚(yú)得水。人們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現。薛寶釵的有心機與鳳姐的兩面三刀是截然不同的。
作者塑造薛寶釵這個(gè)形像，絕非僅僅寫(xiě)出一個(gè)沽名釣譽(yù)的國賊祿鬼和八面玲瓏的勢力小人;更不是要塑造一個(gè)虛偽奸隱的“女曹操”;甚至也不止是塑造一個(gè)標準的封建淑女形像;而是在薛寶釵這個(gè)形像中，寄托著(zhù)作者復雜的感情，深深的感慨：既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運;又痛惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她“隨分從時(shí)”的處世哲學(xué)。因而，他要塑造的是一個(gè)品格端莊，容貌美麗，才華出眾，學(xué)識淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過(guò)程。正因為如此，作者對薛寶釵性格的發(fā)掘，并沒(méi)有到此止步，而是用細膩的筆觸，多方面地展現她性格中美好的、健康的因素與陳腐的、窒息的成分之間似乎矛盾然而又是奇妙的統一。這就是薛寶釵這一典型形像的根本特點(diǎn)。作者對這個(gè)根本特點(diǎn)表現得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建禮教對這個(gè)少女精神上的毒害和摧殘，便愈是尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。在對封建社會(huì )批判的深刻性上，這一形像并不比賈寶玉、林黛玉的形像差，只不過(guò)前者的毀滅是叛逆者的悲劇，后者的毀滅是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建禮教的犧牲品。薛寶釵的悲劇雖然不值得人們同情，但它所顯示的批判意義卻是非常深刻的。曹雪芹橫絕一代的卓識，正表現在這里，作者塑造薛寶釵這一形像的匠心，也表現在這里。只有從這個(gè)根本特點(diǎn)出發(fā)，才能真正認識這二藝術(shù)形像。
《紅樓夢(mèng)》在塑造人物形像時(shí)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即抓住人物性格的基本特征進(jìn)行反復描寫(xiě)和刻畫(huà)，以使其突出鮮明外，還繞圍這一基本性格特征展開(kāi)其他方面的描寫(xiě)和刻畫(huà)，使人物性格更加復雜和豐富。薛寶釵的形像也是這樣塑造出來(lái)的。
薛寶釵這個(gè)封建淑女的典型，除了她作為封建禮教的信奉者、執行者和殉道者這一基本點(diǎn)之外，她的性格還表現在其他許多方面。
薛寶釵不僅品格端方，容貌美麗，而且天質(zhì)聰慧，博學(xué)宏覽。幼年時(shí)富有文化教養的家庭環(huán)境和聰慧的心靈，造成她深厚的藝術(shù)修養和廣博的知識。她對文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫學(xué)以至諸子百家、佛學(xué)經(jīng)典，都有廣泛的涉獵和淵博的知識，連以“雜學(xué)旁收”著(zhù)稱(chēng)的賈寶玉也遠非所及。如元妃歸省時(shí)，對寶玉詩(shī)中“綠玉”改“綠臘”的指點(diǎn)，以及對湘云問(wèn)“棔”樹(shù)的解釋。她對藝術(shù)創(chuàng )作有著(zhù)深刻的理解，發(fā)表過(guò)精辟的見(jiàn)解。如她在論畫(huà)時(shí)指出，藝術(shù)家在創(chuàng )作前必須心中先有丘壑，才能對素材進(jìn)行精當的剪裁和處理，才能達到真實(shí)地再現生活的目的;她在詩(shī)歌創(chuàng )作中提出要“各出己見(jiàn)”，“不與人同”，“要命意新奇，另開(kāi)生面”，她反對跟著(zhù)別人腳蹤走去的摹擬和模仿的見(jiàn)解，無(wú)疑是頗有見(jiàn)地的。顯然，在這些地方，作者是將自己對藝術(shù)的獨到見(jiàn)解賦予了這位才華出眾的少女。
她自己的詩(shī)歌創(chuàng )作，也頗具特色。在大觀(guān)園的詩(shī)人中，只有林黛玉可以跟她抗衡。在多次詩(shī)歌比賽中，她是經(jīng)常奪冠的。她的詩(shī)構思新穎，意境深邃，具有雍容典雅，含蓄渾厚的風(fēng)格。這樣，作者又賦予薛寶釵的形像以濃郁的書(shū)卷氣和優(yōu)美的詩(shī)人氣質(zhì)。在這些地方，作者對她是贊賞的。
薛寶釵性格的復雜性和豐富性，還表現在她所具有的一些美好的品格。比如，她處事周到，辦事公平，關(guān)心人，體貼人，幫助人。一次，襲人想央求湘云替她做點(diǎn)針線(xiàn)活，寶釵知道后，馬上對她講明史湘云“在家里一點(diǎn)做不得主”，“做活做到三更天”，“一來(lái)了就說(shuō)累得慌”的苦衷，責怪她“怎么一時(shí)半刻不會(huì )體貼人”，并主動(dòng)接去了要湘云做的活計。還有一次，湘云要開(kāi)社作東，寶釵因伯她花費引起她嬸娘報怨，便資助她辦了螃蟹宴。因此，這位心直口快、性情豪爽的小姐，曾經(jīng)真心地這樣稱(chēng)贊寶釵：“這些姐妹們，再沒(méi)有一個(gè)比寶姐姐好的，可惜我們不是一個(gè)娘養的——我但凡有這樣一個(gè)親姐姐，就是沒(méi)了父母，也是沒(méi)妨礙的。”對于寄人籬下的林黛玉，家境貧寒的邢岫煙，也都給過(guò)種種幫助。即使對大觀(guān)園的下人，她也能體貼他們的起早睡晚，終年辛苦的處境，為他們籌劃一點(diǎn)額外的進(jìn)益。
薛寶釵在寶、黛、釵愛(ài)情婚姻中的態(tài)度和作用，歷來(lái)是分析寶釵這一形像的重要內容。在一般讀者的心目中，釵、黛是一對情敵，有人甚至認為，寶釵為了爭奪“寶二奶奶”的寶座費盡了心機;是她“欺騙了寶玉，害死了黛玉”，爬上了寶二奶奶的寶座。她簡(jiǎn)直成了破壞寶黛愛(ài)情的元兇和殺害林黛玉的劊子手了。
我們從作品的描寫(xiě)中，得不出這樣的結論;我們看到的是生活的和藝術(shù)的真實(shí)。
在二人關(guān)系的開(kāi)始階段;她們之聞確實(shí)是頗為緊張的;在寶黛青梅竹馬，情甜意密之時(shí)，突然來(lái)了一個(gè)“品格端方，容貌美麗”的薛寶釵，這對林黛玉來(lái)說(shuō)不能不是一個(gè)威脅;特別是當有了“金玉良緣”之說(shuō)后，黛玉更感到寶釵是她的一個(gè)實(shí)力雄厚的情敵。所以，她利用—切機會(huì )處處對寶釵投以充滿(mǎn)敵意的、鋒芒畢露的諷刺，總是警惕地暗中窺探寶玉和寶釵的動(dòng)靜。書(shū)中多次寫(xiě)到，寶釵和寶玉說(shuō)話(huà)時(shí)，黛玉不是及時(shí)地來(lái)到，就是在背后偷聽(tīng)了去。例如“識通靈”“認金鎖”的時(shí)候;寶玉看寶釵腕子上的香串時(shí);還有一次，賈母傳寶黛二人吃飯，二玉因鬧了別扭，黛玉競一人先走了。寶釵使勸寶玉陪黛玉一起去吃飯;寶玉當時(shí)說(shuō)了一句：“理他呢，過(guò)一會(huì )子就好了。”事后，黛玉多次在寶玉、寶釵面前重復這句話(huà)，可見(jiàn)二人的談話(huà)都被黛玉背后偷聽(tīng)去了;這種情況書(shū)中還不少�？梢赃@樣說(shuō)，釵、黛關(guān)系的緊張，并不是寶釵要與黛玉爭奪寶玉引起的，而是黛玉為保護自己的愛(ài)情而處處防范的結果。相反，寶釵對寶、黛的親近，倒是采取了明智的回避做法。關(guān)于這，書(shū)中有多次明確的描寫(xiě)。說(shuō)寶釵為爭奪“寶二奶奶”的寶座，處處監視寶、黛，陷害黛玉，是不符合書(shū)中描寫(xiě)的實(shí)際情況的，是沒(méi)有任何根據的。
但這并不是說(shuō)寶釵對寶玉毫無(wú)感情，她對寶玉是有愛(ài)憎之意的;且時(shí)有流露。但由于封建道德觀(guān)念的嚴重束縛，使她連黛玉那樣痛苦曲折地表達自己傷感情的勇氣也沒(méi)有，在她看來(lái)，婚姻大事完全決定于父母之命，媒婆之言，如果表現出任何一點(diǎn)主動(dòng)的意圖和行動(dòng)，都是傷風(fēng)敗俗的可恥勾當。薛蟠說(shuō)她愛(ài)上寶玉的話(huà)，因太傷了她的廉恥;氣得她“整哭了一夜”。事實(shí)上，寶釵對寶、黛二人的親厚，往往表現出一種局外人的超然態(tài)度。當寶釵聽(tīng)到有人開(kāi)他們二人的玩笑時(shí)，常常添上幾句湊趣;有時(shí)自己也開(kāi)他們的玩笑，并未表現出拈酸吃醋的形景。這就是釵黛和好前、她們在愛(ài)情問(wèn)題上的態(tài)度。
出乎一些人的意料之外，這一對“情場(chǎng)冤家”終于和解了，而且是以黛玉主動(dòng)認錯，承認“往日竟是我錯了”而導致和解的。有人認為，這是陰謀家薛寶釵的勝利，幼稚的林黛玉上了當。果真是這樣嗎?請讀瀆“秋雨夕悶制秋雨詞，金蘭契畫(huà)剖金蘭語(yǔ)”那一回吧。寶釵確實(shí)征服了黛玉，但那不是用的陰謀詭計，而是用她忠誠信奉的封建禮教。從這件事中，黛玉看出寶釵并未拿她的“行為失檢”作話(huà)柄，到處張揚，大作文章，而是真心地勸，說(shuō)她，開(kāi)導她，因而消除了“疑癖”，主動(dòng)作了和解的姿態(tài)，此后，通過(guò)“薛姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”等章回;進(jìn)一步描寫(xiě)了她們友情的發(fā)展。她們的關(guān)系親密到“竟比別人好十倍”的程度，連寶玉都感到奇怪，“暗暗納罕”。作者寫(xiě)出了二人友情的建立和發(fā)展，就十分明確地排除了對寶釵形像——同時(shí)也即對作者的藝術(shù)構思——的誤解，寶釵不是撥亂其間的小丑，更不是破壞寶留愛(ài)情的元兇。她和黛玉都是封建禮教的犧牲品。這樣，就把批判的鋒芒指向了扼殺寶、黛愛(ài)情的真正元兇——封建統治者。
最后，在薛、林二人當中，賈府統治者選中了薛寶釵，黛玉因此“淚盡而逝”。那么，能否據此斷言，這是薛寶釵陰謀詭計的勝利，而林黛玉是陰謀下的犧牲品呢?前邊的分析已經(jīng)作了否定的回答。事實(shí)上，賈母等人所以選中了寶釵，是喜歡她“品格端方”，“穩重和平”，而決非她玩弄了什么陰謀詭計的結果。如果把寶玉與寶釵的婚姻說(shuō)成是寶釵煞費心機造成的“金玉良緣”，恰恰否定了封建禮教戲害青年的幸福和生命的罪惡。事實(shí)是，婚后寶玉“懸崖撒手”，出家為僧，寶、黛、釵三者的愛(ài)情婚煙糾葛，到頭來(lái)都是一場(chǎng)悲劇——是封建禮教的叛逆者和信奉者的雙重悲劇——盡管二者的意義不同——卻都是悲劇，真是所謂“干紅一哭”，“萬(wàn)艷同悲”�！都t樓夢(mèng)》婚姻悲劇的意義正在這里，它所批判的封建禮教的罪惡的深度也正在這里;這個(gè)悲劇;并非僅僅是性格的悲劇，愛(ài)情的悲劇，而更是一個(gè)社會(huì )悲劇，時(shí)代悲劇。薛寶釵這個(gè)藝術(shù)形象對封建禮教的批判意義，并不亞于寶、黛二形像。
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