紅樓夢(mèng)主要人物介紹
《紅樓夢(mèng)》是中國古典小說(shuō)四大名著(zhù)之一，世界文學(xué)經(jīng)典巨著(zhù)之一，是中國最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)。書(shū)中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主要線(xiàn)索，著(zhù)重描寫(xiě)賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。下面就一起來(lái)看下小編為大家整理的紅樓夢(mèng)主要人物介紹。
紅樓夢(mèng)主要人物介紹
林黛玉: 林如海與賈敏的女兒，因母親去世，又無(wú)親生兄弟姊妹作伴，外祖母憐其孤獨，接來(lái)榮國府扶養。林黛玉出身于鐘鼎世家，書(shū)香之族，祖籍姑蘇，家住揚州。先祖曾世襲列侯，父親林如海乃是前科探花，升至蘭臺寺大夫，又被欽點(diǎn)為揚州巡鹽御史;母親賈敏是賈母的女兒。生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕官道路。
情節：
1.初進(jìn)榮國府 (顯示出超過(guò)同齡人的精細和心機)
2.林瀟湘魁奪菊花詩(shī) (菊花詩(shī)社一節 林黛玉所作幾首 皆為上品 被列為第一 )
3.曾重建桃花社 (為全書(shū)中最后一次詩(shī)社 也是大觀(guān)園徹底衰敗前的中興 )
4. 黛玉葬花 (詩(shī)、歌、畫(huà)、情，皆為全書(shū)之絕 )
5.凹晶館聯(lián)詩(shī)(林黛玉和史湘云的凹晶館聯(lián)詩(shī) 為全書(shū)意境最優(yōu)美的聯(lián)詩(shī))
6.林黛玉焚稿斷癡(林黛玉一縷香魂隨風(fēng)去)
7.探寶釵黛玉半含酸(黛玉吃醋) 8.瀟湘子雅謔補余香
9.林黛玉俏語(yǔ)謔嬌音
10.西廂記妙詞通戲語(yǔ)
王熙鳳 賈璉之妻，王夫人的內侄女。王熙鳳是賈府的實(shí)際當權派。她主持榮國府，協(xié)理寧國府，而且交通官府，為所欲為。這是個(gè)政治性很強的人物，不是普通的貴族家庭的管家婆。
情節：
1.大鬧寧國府
2. 毒設相思局
3. 弄權鐵檻寺
4. 協(xié)理寧國府
5. 第三回托內兄如海酬訓教 接外孫賈母惜孤女(第一次亮相)
6. 第十一回慶壽辰寧府排家宴 見(jiàn)熙鳳賈瑞起淫心
7.第二十回王熙鳳正言彈妒意
8. 第四十四回 變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理妝
9. 第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣
10. 第七十二回 王熙鳳恃強羞說(shuō)病 來(lái)旺婦倚勢霸成親
賈寶玉，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說(shuō)，出生時(shí)口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說(shuō) “女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長(cháng)大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛(ài)情是世間少有的純純之愛(ài)。他性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。
情節：
1.《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》
2. 20回寶玉替麝月篦頭
3. 寶玉出家
4. 第三回托內兄如海酬訓教 (與林第一次見(jiàn)面)
5. 寶玉挨打
6. 第六回賈寶玉初試云雨情
7. 第八回比通靈金鶯微露意
8. 國府歸省慶元宵
9. 第二十一回 賢襲人嬌嗔箴寶玉
10. 第二十二回 聽(tīng)曲文寶玉悟禪機夜月如水
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蔣玉菡是忠順王府的戲子，和寶玉關(guān)系很好，兩人是在宴席上認識的。后來(lái)蔣玉菡逃離忠順王府，導致忠順王府找到寶玉，寶玉挨打。依據高鶚的描述，后來(lái)襲人嫁給了蔣玉菡。
蔣玉菡簡(jiǎn)介
中文名稱(chēng) 蔣玉菡
外文名稱(chēng) Jiang Yuhan
出 處 《紅樓夢(mèng)》
民 族 漢
國 籍 中國
妻 子 花襲人
職 業(yè) 戲子
別 名 琪官
好 友 賈寶玉
《紅樓夢(mèng)》人物，忠順王府戲班演員，擅唱小旦，小名琪官（一作棋官）。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈，蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落后，蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。
人物評說(shuō)
一部小說(shuō)的結尾，最后的重大情節，往往是作者畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題的一刻。一般論者皆認為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢(mèng)》最后結局。亦即是說(shuō)佛道的出世哲學(xué)得到最后勝利，因而有人結論《紅樓夢(mèng)》打破了中國傳統小說(shuō)大團圓的格式，達到西方式的悲劇效果。這本小說(shuō)除了第一回《甄士隱夢(mèng)幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結紅樓夢(mèng)》，開(kāi)場(chǎng)與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個(gè)寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，做為此書(shū)之楔子及煞尾外，其寫(xiě)實(shí)架構最后一節其實(shí)是蔣玉函迎娶花襲人，此節接在寶玉出家后面，實(shí)具深意。一方面寶玉削發(fā)出家，由一僧一道夾著(zhù)飄然而去，寶玉的佛身升-天，歸彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過(guò)寶玉的俗緣，受過(guò)他肉體俗身的沾潤----寶玉的俗體因而一分為二，藉著(zhù)蔣玉函和花襲人的姻緣，在人間得到圓滿(mǎn)的結合。寶玉能夠同時(shí)包容蔣玉函與花襲人這一對男女，其實(shí)也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特征――本無(wú)男女之分，觀(guān)世音菩薩，便曾經(jīng)過(guò)男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛(ài)戀，亦為同一情愫。秦可卿----更確切的說(shuō)秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鐘，正是引發(fā)寶玉對女性及男性發(fā)情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，當然具有深意，二人實(shí)是“情”之一體兩面。有了兼美的引發(fā)在先，乃有寶玉與襲人的云雨之情，有了秦鐘與寶玉之兩情譴緒，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鐘與賣(mài)油郎秦重都屬同號人物，都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的角色。
因此，寶玉出家，佛身升-天，與蔣玉函、花襲人結為連理，寶玉俗緣最后了結----此二者在《紅樓夢(mèng)》的結局占同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學(xué)，佛家與儒家，出世與人世并存不悖。事實(shí)上最后甄士隱與賈雨村----道士與書(shū)生----再度重逢，各說(shuō)各話(huà)，互不干犯，終究分道揚鑣�！都t樓夢(mèng)》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無(wú)所不容。如果僅看到寶玉削發(fā)出家，則只看到《紅樓夢(mèng)》的一半，另一半則藉下一節結尾時(shí)，有了新的開(kāi)始。作者藉著(zhù)蔣玉函與花襲人完滿(mǎn)結合，完成畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆。這于世俗的一半，是會(huì )永遠存在的。女?huà)z煉石，固然情天難補，但人世間又何嘗沒(méi)有其破鏡重圓之時(shí)。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最后替賈寶玉完成俗緣俗愿，對全書(shū)產(chǎn)生重大的平衡作用----如果這個(gè)結局不重要，作者也不會(huì )煞費苦心在全書(shū)埋下重重伏筆了。
事實(shí)上以《紅樓夢(mèng)》作者博大的心胸未必滿(mǎn)足與小乘佛法獨善其身的出世哲學(xué)。寶玉滿(mǎn)懷悲憫落發(fā)為僧，斬斷塵緣，出家成佛，，但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度眾生。蔣玉函最后將花襲人迎出賈府，結成夫妻，亦可說(shuō)是作者普渡眾生悲愿的完成吧。這又要回到《占花魁》這出戲對全書(shū)的重要涵義了。前述《賣(mài)油郎獨占花魁》，秦重對花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一出戲來(lái)點(diǎn)題絕非偶然，這不只是一則妓女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的穢吐，實(shí)則是人性上的救贖之舉，秦小官以至情感動(dòng)花魁女，將她救出煙花。同樣的，蔣玉函以寶玉俗世化身的身分，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿(mǎn)結合，至少補償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。
四美男之一
《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉�！睂氂褚�(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男人便覺(jué)濁臭逼人。然而《紅樓夢(mèng)》中有四位男性：北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函，寶玉并不做如是觀(guān)。這四位男性角色對寶玉的命運直接、間接都有影響或提示作用。四位男性于貌則俊美秀麗，于性則脫俗不羈，而其中以蔣玉函與賈寶玉之間的關(guān)系最是微妙復雜，其涵義可能影響到《紅樓夢(mèng)》結局的詮釋�！都t樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛境，窺見(jiàn)“金陵十二釵又副冊”中有詩(shī)寫(xiě)道：
枉自溫柔和順 空云似桂如蘭
堪羨優(yōu)伶有福 誰(shuí)知公子無(wú)緣
此詩(shī)影射花襲人一生命運，其中“優(yōu)伶”即指蔣玉函，可見(jiàn)第一百二十回最后蔣玉函迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結局，作者早已安排下伏筆，而且在全書(shū)發(fā)展中，這條重要線(xiàn)索，作者時(shí)時(shí)在意，引伸敷陳。第二十八回，《蔣玉函情贈茜香羅》，馮紫英設宴，賈寶玉和蔣玉函初次相見(jiàn)，席上行酒令，蔣玉函手執木樨吟道：“花氣襲人知晝暖�！北藭r(shí)蔣玉函并不知有襲人其人，而無(wú)意間卻道中了襲人名字，冥冥中二人緣分由此而結。少刻，寶玉出席，蔣玉函尾隨，二人彼此傾慕，互贈汗巾，以為表記。寶玉贈給蔣玉函的那條松花汗巾原屬襲人所有，而蔣玉函所贈的那條“血點(diǎn)似的大紅汗巾子”，夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉函的大紅汗巾乃茜香國女國王所貢之物，為北靜王所賜，名貴非常。寶玉此舉，在象征意義上，等于替襲人接受聘禮，將襲人終身托付給蔣玉函。第一百二十回結尾篇，花襲人含悲出嫁，次日開(kāi)箱，姑爺見(jiàn)猩紅汗巾，乃知是寶玉丫頭襲人，而襲人見(jiàn)姑爺的松綠汗巾，乃知是寶玉摯友蔣玉函，紅綠汗巾二度相合，成就一段好姻緣。而促使這段良緣者，正是寶玉本人。
襲人在《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)以及在寶玉心目中都極占分量，而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉函�！都t樓夢(mèng)》眾多角色，作者為何獨將此大事交托蔣玉函，實(shí)在值得深究。蔣玉函原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養的優(yōu)伶，社會(huì )地位不高，在小說(shuō)中出場(chǎng)次數不多，而作者卻偏偏對這樣一個(gè)卑微角色，命名許以“玉”字，此中暗藏玄機�！都t樓夢(mèng)》作者對角色命名，“玉”字絕不輕易賜予，小紅本名紅玉，因為犯寶玉之名而更改，即是一例。玉是《紅樓夢(mèng)》中最重要的象征，論者早已著(zhù)書(shū)討論，在眾多復雜的詮釋中，玉至少象征人的性靈、慧根、本質(zhì)等意義，已是無(wú)庸懷疑。而小說(shuō)人物中，名字中凡含有玉字者，與寶王這塊女?huà)z頑石通靈寶玉，都有一種特殊緣分，深具寓意。
除了寶玉以外，《紅樓夢(mèng)》中還有其他四塊玉。首先是黛玉，寶、黛二玉結的是一段“仙緣”，是神瑛侍者與絳珠仙草的愛(ài)情神話(huà)，也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛(ài)情乃是性靈之愛(ài)，純屬一種美的契合，因此二人常有相知、同類(lèi)之感。黛玉是寶玉靈的投射，宜乎二人不能成婚發(fā)生肉體關(guān)系，唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后，神瑛侍者才回轉太虛幻境，與絳珠仙草重續仙緣。第二塊玉是妙玉，有人猜測寶玉與妙玉之間，情愫曖昧。事實(shí)上寶玉與妙玉的關(guān)系在《紅樓夢(mèng)》的主題命意及文學(xué)結構上都有形而上的涵義。妙玉自稱(chēng)“檻外人”，意味已經(jīng)超脫俗塵，置身化外。而寶玉為“檻內人”，尚在塵世中耽溺浮沉。而結果適得其反，寶玉終于跨出，修成正果，而妙玉卻墮人淖泥，終遭大劫。寶玉妙玉的關(guān)系是身分的互調，檻外與檻內的轉換，是一種帶有反諷性的“佛緣”。妙玉目空一切，孤僻太過(guò)，連村嫗姥姥尚不能容，宜乎佛門(mén)難入。而寶玉心懷慈悲，廣愛(ài)眾生，所以終能成佛。
拓展：《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹簡(jiǎn)介
一部《紅樓夢(mèng)》道盡了一個(gè)封建大族的興衰沉浮，從頭至尾，讓人慨然哀嘆。這是一部百科全書(shū)式的小說(shuō)，通過(guò)對兩玉一釵之間感情糾葛的描寫(xiě)，表現四大家族的榮辱興衰，描繪出18世紀中國封建社會(huì )的方方面面，以及封建專(zhuān)制下新興資本主義民主思想的萌動(dòng)。結構宏大、情節委婉、細節精致，人物形象栩栩如生，聲口畢現，堪稱(chēng)中國古代小說(shuō)中的經(jīng)典。僅由一部小說(shuō)，就衍生出了一個(gè)學(xué)派，實(shí)在讓人佩服。那么這個(gè)寫(xiě)出如此佳作的作者，他又是個(gè)什么樣的人，最后又是如何離世的呢？
《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，原名為曹霑，是清代著(zhù)名小說(shuō)家，字芹圃，號芹溪、夢(mèng)阮。公元1715年生于南京，公元1763年去世，享年48歲，可謂是英年早逝。祖籍遼陽(yáng)，約十四歲時(shí)隨家人遷居北京。曹雪芹是內務(wù)府漢軍旗人，出身百年望族的大官僚地主家庭。？曹雪芹祖父曹寅，曾為康熙的侍讀，據傳還和康熙一起擒拿過(guò)鰲拜，很得康熙器重，后來(lái)官至江寧織造。曾祖曹璽、祖父曹寅、父親曹顒、叔父曹頫，相繼擔任江寧織造六十多年�？椩鞂�(zhuān)為宮廷采辦絲織品和各種日用品，官階雖不高，但卻是肥缺，一般而言非皇帝親信萬(wàn)不能充任。
雍正五年是一個(gè)分界線(xiàn)，雍正五年前，曹家的富貴權勢都是常人難以想象的。生長(cháng)在這樣的富足家庭，曹雪芹早期的生活極為講究奢華。那個(gè)時(shí)候的曹雪芹和很多富家子弟一樣，精通各種奇巧玩意兒。所以在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以看到對各種精致事物的描寫(xiě)。正是這樣富貴金窩，才能將養出曹雪芹那樣素性放達，愛(ài)好廣泛的性質(zhì)。他對金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。
雍正五年后，是曹家也是曹雪芹人生的一個(gè)轉折點(diǎn)。這一年曹家在宦海風(fēng)波中翻了船，被下旨抄家，曹家迅速衰落，從一個(gè)鐘鳴鼎食之家跌落至平凡人家。如此迅速的轉變，讓曹雪芹嘗盡苦痛，在以后的日子飽嘗人世間的辛酸。但幸而，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)多年艱辛，終于創(chuàng )作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢(mèng)》。為后世的人們留下了如此瑰寶，讓我們看見(jiàn)了當時(shí)的繁華。
曹雪芹的死亡時(shí)間，一直是后世人爭論的焦點(diǎn)。但關(guān)于他怎么死的，卻大概下了定論。晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活潦倒，常舉家食粥酒常賒，靠朋友接濟過(guò)日子。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)開(kāi)始著(zhù)手撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》了，但后來(lái)他幼子因患天花，不治身亡，曹雪芹悲痛至極，傷懷成疾。也有人說(shuō)，其子是不甚跌入河中淹死的，但患痘而死更為準確�？傊还芤驗槭裁炊�，總之這個(gè)孩子的死讓曹雪芹被憂(yōu)成疾，最后在大年三十的晚上，病死在床上。這期間還有說(shuō)，曹雪芹患病之后，將《紅樓夢(mèng)》的手稿丟失，有此打擊下，病情加重，加之沒(méi)有錢(qián)看病，最后凄慘而死。脂硯齋說(shuō)：壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡！也就是說(shuō)，曹雪芹死前還沒(méi)有將《紅樓夢(mèng)》完成，這位文學(xué)巨匠就這樣留下未完成的心血，離開(kāi)了人世。死時(shí)年僅四十多歲，死后由眾親友一起湊錢(qián)安葬，埋在荒坡上。生前寂寞，死后凄涼，可哀可嘆。
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