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紅樓夢(mèng)中人物的解讀
《紅樓夢(mèng)》,原名《石頭記》,中國古代章回體長(cháng)篇小說(shuō),中國古典四大名著(zhù)之一。其通行本共120回,一般認為前80回是清代作家曹雪芹所著(zhù),下面小編為大家帶來(lái)紅樓夢(mèng)中人物的解讀,希望大家喜歡!
一、寶玉是《紅樓夢(mèng)》里的主人公,他真誠、善良待人親切。雖然在賈府中受賈母的溺愛(ài),但他從來(lái)都與封建主流意識形態(tài)格格不入,甚至對那些“經(jīng)濟仕途”深?lèi)和唇^,他單純、天真如孩童,這并不是說(shuō)他真的是“天下無(wú)能第一,古今不肖無(wú)雙!币驗榇笾侨粲,他只不過(guò)對世態(tài)人情,科舉取士都看透了。這些表面上的事業(yè),不過(guò)是一些唯利是圖、不擇手段向上爬的封建腐朽貴族為了掩飾其罪惡的本質(zhì)冠冕堂皇的借口罷了。
比如并沒(méi)有通過(guò)科舉作官的賈政,庸碌無(wú)能,對國家百姓沒(méi)有什么貢獻,最后在封建官僚的相互傾軋中成為斗爭的犧牲品,直接導致了賈府的衰敗。而靠科舉取士作官的賈雨村,為了攀附權貴,昧著(zhù)良心徇私枉法,最后也和賈政一樣,避免不了革職罷官。而“潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章”的寶玉,卻保持著(zhù)一顆“童心”,在封建主流儒家思想變得日益腐朽、反動(dòng)的時(shí)代,是具有不同尋常的進(jìn)步意義的。這實(shí)質(zhì)上是在媚俗的境遇中,堅持自我天性中的純真善良,拒斥隨波逐流,不為虛榮和名利所動(dòng),保持良好的品行和本性。
寶玉“行為偏僻性乖張,那管世人誹謗”,是他不媚俗的又一表現,媚俗就要追隨大眾,人人同一,不能有自己的性格,行為也不能有任何出格的地方。個(gè)體放棄他獨有的個(gè)性,完全承襲文化模式所給予他的那種人格,變得和所有其他人一樣,變得和他人期望的一樣,以虛假的需求代替了真實(shí)的需要,以“我們”掩蓋真實(shí)的“自我”。寶釵、襲人等就被當時(shí)的封建主流儒家思想規訓成了沒(méi)有自我,沒(méi)有獨特個(gè)性的人,他們由“我”而被異化成了“我們”,對她們來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么人和人之間本質(zhì)的區別,個(gè)性被共性所掩蓋,她們共同遵守著(zhù)“集體自欺”的法則,彼此看起來(lái)很要好,其實(shí)相互利用,為了達到各自的目的而暫時(shí)站到同一陣營(yíng),也站到更大的陣營(yíng)——媚俗的大軍之中。對這些人,寶玉只有鄙視而已,雖然她們和她表面上相處的很和諧,實(shí)質(zhì)上卻越來(lái)越疏遠。
二、史湘云本來(lái)在媚俗與反媚俗之間徘徊,寶玉對她也曾另眼相看,但是她可能太單純了,不知不覺(jué)被寶釵和襲人等人所拉攏,也差點(diǎn)成為媚俗的鼓吹者,比如書(shū)中寫(xiě)道她笑著(zhù)說(shuō)道:“還是這個(gè)性,改不了,如今大了,你就不愿意去考舉人進(jìn)士的,也該常會(huì )會(huì )這些為官作官的,談?wù)堈務(wù)埬切┦送窘?jīng)濟,也好將來(lái)應酬事務(wù),日后也有個(gè)正經(jīng)朋友,讓你成年家只在我們隊里,攪出些什么味!彼拘源緲、善良,天真,也許根本不知道自己說(shuō)的這些話(huà)是在鼓吹媚俗,也可能是因為寶釵、襲人等人的影響,讓她不自覺(jué)的和他們說(shuō)一樣的話(huà),她的本性可以說(shuō)是天真無(wú)邪。正是正因為如此,她才會(huì )被寶釵和襲人所蒙蔽。
在表面看來(lái)“至賢至善”的兩個(gè)人,她怎么能想到他們虛偽、狡猾的本質(zhì)呢,所以她雖然這么說(shuō),并非是她的心里話(huà),只不過(guò)是她心直口快,真心關(guān)心寶玉的表現,所以她和寶釵、襲人這些媚俗的真正鼓吹者還是有區別的,但即使如此,也讓寶玉大覺(jué)逆耳,對他來(lái)說(shuō)任何的媚俗言語(yǔ)和行為都是可憎的,所以他道:“姑娘請到別的屋里做罷,我這里仔細腌了你這樣知經(jīng)濟的人!”明確的表現了拒絕媚俗的態(tài)度。
在反對媚俗的問(wèn)題上,他和黛玉是最堅決的,最徹底的,所以在大觀(guān)園里,只有他們才是真正的知己,正是黛玉從不媚俗,所以在大觀(guān)園里人緣不好,因為她表現的是真實(shí)的自我,絲毫沒(méi)有虛偽和做作,從不為了討好別人而曲意奉承,對媚俗加以嘲笑和諷刺,正如寶玉所說(shuō):“林姑娘從未說(shuō)過(guò)這些混帳話(huà)不曾?若他說(shuō)過(guò)這些混帳話(huà),我早和他生分了!
在寶玉的心中,黛玉的地位之所以與寶釵、襲人等不同,除了在他們初次相見(jiàn)之時(shí),都有似曾相識的感覺(jué)。如黛玉見(jiàn)到寶玉:“好生奇怪,倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般,何等眼熟到如此!”寶玉也說(shuō)道:“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他,然我看著(zhù)面善,心里就算是舊相識,今日只作遠別重逢,亦未為不可!
這段描寫(xiě),既肯定了他們的“心有靈犀”,也照應了“木石前盟”。但是他們這時(shí)對對方的印象只是處于一種依賴(lài)先天的直覺(jué)的直觀(guān)的感覺(jué)。而真正讓他們相互理解,還是在以后的日子里。書(shū)中寫(xiě)道:“黛玉聽(tīng)了這話(huà),不覺(jué)又驚又喜,又悲又嘆,所喜者,果然自己眼力不錯,素日認他是個(gè)知己,果然是個(gè)知己!闭莾蓚(gè)人在思想上都是站在拒絕媚俗的一邊,所以即使也有一些猜忌和不合,也都不是根本上的分歧與對立。
而寶釵、襲人則不同,他們從根本上是站在兩個(gè)陣營(yíng)中的,他們以主流自居,對寶玉時(shí)時(shí)進(jìn)行意識上的灌輸,總是想把他從反抗媚俗的邊緣立場(chǎng)拉入主流大眾之中,湘云由于單純和輕信,也附和著(zhù)他們對寶玉灌輸經(jīng)濟仕途的言論,完全是無(wú)心的,其實(shí)她雖然沒(méi)有明確的主流與邊緣,媚俗與反媚俗的觀(guān)念和意識,但是她往往從真誠出發(fā),所以行動(dòng)和語(yǔ)言自然的有表現出抗拒媚俗的傾向,如書(shū)中寫(xiě)道寶玉和湘云一起吃烤鹿肉,詩(shī)社里的人來(lái)找他們,“那邊寶釵黛玉看慣平素卡年慣了不以為異,寶琴等及李嬸深為罕事!
在湘云的鼓動(dòng)下,除了黛玉也都一起吃了起來(lái)。她說(shuō)道:“你知道什么!‘真名士風(fēng)流’,你們都是假清高,最可厭的。我們這會(huì )子腥膻大吃大嚼,回來(lái)卻是錦心繡口!边@句話(huà)是對著(zhù)黛玉,“罷了,罷了,今日蘆雪庵遭劫,生生被云丫頭作踐了,我為蘆雪庵一大哭!钡沁@也不能說(shuō)黛玉假清高,而是間接諷刺了那些附庸風(fēng)雅的人為了清高而故意表現出的與眾不同,其實(shí)這也是一種媚俗,當附庸風(fēng)雅的人為了表現自己的不俗而欣賞和品評高雅的藝術(shù)時(shí),那么本來(lái)高雅的藝術(shù)就漸漸的被變?yōu)椤皶r(shí)尚”或“流行”的東西,原來(lái)的邊緣成了主流。所以,有時(shí)媚俗也以一種“與眾不同”的姿態(tài)出現,但是這些故意標新立異的人,和真正的反媚俗的人是有區別的,前者的媚俗特征并未消失,那就是“虛假”和“做作”。
三、在大觀(guān)園里,有一個(gè)妙玉,可以視為這種媚俗的典型,妙玉的詩(shī)與黛玉和湘云不相上下,似乎更帶一種超凡的意境,在聽(tīng)黛玉撫琴時(shí),能從琴音中聽(tīng)出喜怒哀樂(lè ),而且對茶道也頗有見(jiàn)地。但是既然是清高,為什么要刻意表現呢,似乎她做的每一件事,說(shuō)的每一句話(huà),都在顯示,“我超凡脫俗”,我比別人清高。就連一向說(shuō):“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的餓骨肉,我見(jiàn)了女兒便清爽,見(jiàn)了男子便覺(jué)濁氣逼人”的寶玉,也認為妙玉“他為人孤僻,不合時(shí)宜,萬(wàn)人不入他的目!
雖然寶玉認為那些整日講“經(jīng)濟仕途”,“隨時(shí)從分的人很庸俗但是對妙玉,他也感到了“不合時(shí)宜”,如果說(shuō)寶釵、襲人表現出沒(méi)有任何的個(gè)性,與“眾”同一,完全站在主流的陣營(yíng)之中,那么妙玉就太個(gè)性明顯了,因為覺(jué)得她“孤僻”的不是一般媚俗的大眾,而是“行為偏僻性乖張,那管世人誹謗”的寶玉,可見(jiàn)妙玉的這種清高,是刻意表現出來(lái)的,她給寶玉拜貼上寫(xiě)著(zhù)“檻外人”,寶玉看完,直跳了起來(lái),因為他不知道檻外人是什么意思,因此不知道回帖怎么寫(xiě)。我們可以看出妙玉故弄玄虛和矯揉造作。這不是故意表現與眾不同,讓別人感到高深莫測么,后來(lái)要不是遇見(jiàn)與妙玉做過(guò)十年鄰居的邢岫煙,給他揭開(kāi)謎團,還不知道怎么回貼呢。
劉姥姥到妙玉的攏翠庵吃茶,妙玉為了表現自己“清高”,讓把劉姥姥吃過(guò)茶的茶杯擱在外頭,寶玉一眼就看穿了她的想法,但是他以為別人著(zhù)想的角度出發(fā),讓妙玉把茶杯送給劉姥姥,因為他雖然長(cháng)在貴族官宦家庭里,也知道普通百姓的貧困。由此,可以看出兩人的不同,媚俗的人總是把自己的利益放在首位,而反抗媚俗的人卻都有一種對話(huà)和理解的人本精神。妙玉答應把杯子給劉姥姥,還是因為“這也罷了,幸而那杯子我沒(méi)吃過(guò)的,若是我吃過(guò)的,我就砸碎了,也不能給他!笨傊且砸环N與眾不同,不食人間煙火的清高自居。
寶玉說(shuō)叫幾個(gè)小幺兒來(lái)給她洗地,她竟然高興起來(lái),而且沒(méi)忘囑咐“只擱在山門(mén)外頭墻根下,別進(jìn)來(lái)!彼孕信e止總是透露出一種自我陶醉的樣子,好像世界上的人都很俗,就她一個(gè)高標傲世,見(jiàn)識非凡,但無(wú)論怎么說(shuō)她這話(huà)總自我表現,既刻意又做作,所以她與反媚俗的寶玉、黛玉晴雯等都是格格不入的。
她的過(guò)分自我陶醉,為了清高而處處刻意的表現,其實(shí)也是一種媚俗,我們也可以說(shuō)是“媚雅”。因為她的出發(fā)點(diǎn)無(wú)非是為了讓別人都知道她的“清高”,而失去了她的本來(lái)的自然的個(gè)性,個(gè)性的一種極端發(fā)展,導致了個(gè)性的另一種“異化”,因為她的根本目的也是讓大眾認同。
拓展:
1、思想內容
紅樓夢(mèng)大觀(guān)園《紅樓夢(mèng)》全面而深刻地反映了封建社會(huì )盛極而衰的時(shí)代特征。它所描寫(xiě)的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛(ài)情故事;而是寫(xiě)封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)和婚姻悲劇。小說(shuō)的巨大社會(huì )意義在于它不是孤立地去描寫(xiě)這個(gè)愛(ài)情悲劇,而是以這個(gè)戀愛(ài)、婚姻悲劇為中心,寫(xiě)出了當時(shí)具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰,其中又以賈府為中心,揭露了封建社會(huì )后期的種種黑暗和罪惡,及其不可克服的內在矛盾,對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判,使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運。同時(shí)小說(shuō)還通過(guò)對貴族叛逆者的歌頌,表達了新的朦朧的理想。
《紅樓夢(mèng)》是一部?jì)群S厚的作品,《好了歌》和十二支《紅樓夢(mèng)曲》提示著(zhù)賈寶玉所經(jīng)歷的三重悲劇。作者將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在大觀(guān)園這個(gè)既是詩(shī)化的、又是真實(shí)的小說(shuō)世界里,來(lái)展示她們的青春生命和美的被毀滅的悲劇。作品極為深刻之處在于,并沒(méi)有把這個(gè)悲劇完全歸于惡人的殘暴,其中一部分悲劇是封建勢力的直接摧殘,如鴛鴦、晴雯、司棋這些人物的悲慘下場(chǎng),但是更多的悲劇是封建倫理關(guān)系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的,是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統文化的深層結構造成的人生悲劇。
《紅樓夢(mèng)》描繪了上至皇宮、下及鄉村的廣闊歷史畫(huà)面,廣泛而深刻地反映了封建社會(huì )末世復雜深刻的矛盾沖突,顯示了封建貴族的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運。尤其深刻的是,在小說(shuō)展示的賈府的生活圖畫(huà)里,顯示出維持著(zhù)這個(gè)貴族之家的等級、名分、長(cháng)幼、男女等關(guān)系的禮法習俗的荒謬,揭開(kāi)了封建家族“溫情脈脈面紗”內里的種種激烈的矛盾和斗爭。
《紅樓夢(mèng)》揭露了封建社會(huì )后期的種種黑暗和罪惡,及其不可克服的內在矛盾,對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判,使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運;同時(shí)小說(shuō)還通過(guò)對貴族叛逆者的歌頌,表達了新的朦朧的理想。在中國文學(xué)史上,還沒(méi)有一部作品能把愛(ài)情的悲劇寫(xiě)得像《紅樓夢(mèng)》那樣富有激動(dòng)人心的力量;也沒(méi)有一部作品能像它那樣把愛(ài)情悲劇的社會(huì )根源揭示得如此全面、深刻,從而對封建社會(huì )作出了最深刻有力的批判。
2、藝術(shù)成就
《紅樓夢(mèng)》突出的藝術(shù)成就,就是“它像生活和自然本身那樣豐富、復雜,而且天然渾成”,作者把生活寫(xiě)得逼真而有味道!都t樓夢(mèng)》里面大事件和大波瀾都描寫(xiě)得非常出色,故事在進(jìn)行,人物性格在顯現,洋溢著(zhù)生活的興味,揭露了生活的秘密。它的細節描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)繼承發(fā)展了前代優(yōu)秀小說(shuō)的傳統。
《紅樓夢(mèng)》塑造了眾多活生生的人物形象,他們有正面的,有反面的,有主要的,也有次要的,各自具有自己獨特的個(gè)性特征,而且其中不少形象已流行于生活之中,成為不朽的藝術(shù)典型,在中國乃至世界文學(xué)史上永遠放射著(zhù)奇光異彩。
《紅樓夢(mèng)》的情節結構,在以往傳統小說(shuō)的基礎上,也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西游記》等一類(lèi)長(cháng)篇小說(shuō)情節和人物單線(xiàn)發(fā)展的特點(diǎn),人物事件交錯發(fā)展,彼此制約,創(chuàng )造了一個(gè)宏大完整而又自然的藝術(shù)結構,使眾多的人物活動(dòng)于同一空間和時(shí)間,并且使情節的推移也具有整體性,表現出作者卓越的藝術(shù)才思。
《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境描寫(xiě)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意,筆法可謂多樣、特色尤為鮮明。在中國古典小說(shuō)中,融合精彩的環(huán)境描寫(xiě),以刻畫(huà)人物豐滿(mǎn)的形象和鮮明的個(gè)性,是作者的獨創(chuàng )。作者對人物活動(dòng)的社會(huì )環(huán)境沒(méi)有像一般小說(shuō)一樣進(jìn)行詳細的描寫(xiě),而是采用似乎不經(jīng)意實(shí)則是別出心裁的粗筆點(diǎn)染,將大范圍的社會(huì )典型環(huán)境的描寫(xiě)、特征融化到小說(shuō)的細節描寫(xiě)中,讓讀者感受到大廈將傾的時(shí)代變遷和社會(huì )生活的特別氛圍。
《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言成熟優(yōu)美。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而純凈,準確而傳神,樸素而多采,達到了爐火純青的境界。小說(shuō)中那些寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言,繪色繪聲,使讀者仿佛身臨其境。
《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是在思想內容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌,具有永久的藝術(shù)魅力,使它足以卓立于世界文學(xué)之林而毫不遜色。
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