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曹雪芹寫(xiě)紅樓夢(mèng)和他的身世有什么關(guān)系
一部《紅樓夢(mèng)》道盡了一個(gè)封建大族的興衰沉浮，從頭至尾，讓人慨然哀嘆。下面是小編為大家整理的曹雪芹寫(xiě)紅樓夢(mèng)和他的身世有什么關(guān)系，僅供參考，歡迎大家閱讀。
曹雪芹本人身世經(jīng)歷的特殊性，首先在于我們對他的身世經(jīng)歷知道得太少。1921年以前，很多人并不知道或者說(shuō)還不能確定《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。
書(shū)中第一回臚列書(shū)名一段文字，有“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”的記載，只說(shuō)“披閱”和“增刪”，沒(méi)有指明就是曹雪芹所作。乾隆五十六年(1791年)《紅樓夢(mèng)》首次排版印行時(shí)，程偉元在卷首寫(xiě)道：“《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書(shū)內記雪芹曹先生刪改數過(guò)�！眳⒁�(jiàn)《紅樓夢(mèng)卷》第一冊，第31頁(yè)。采取的是闕疑的態(tài)度。嘉慶刊本《綺樓重夢(mèng)》的作者蘭皋居士則說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，不知誰(shuí)氏所作�！雹诜謩e見(jiàn)《紅樓夢(mèng)卷》第一冊，第45頁(yè)、第53頁(yè)。訥山人于嘉慶二十五年(1820年)為《增補紅樓夢(mèng)》寫(xiě)序，也認為“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，不知作自何人，或曰曹雪芹之手筆也，姑弗深考”②。即使有的記載對曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》的作者持比較肯定的態(tài)度，也是輾轉相傳，沒(méi)有真憑實(shí)據。而且曹雪芹為誰(shuí)，大都“不盡知也”西清，《樺葉述聞》，《紅樓夢(mèng)卷》第一冊，第13頁(yè)。。有的說(shuō)雪芹是曹寅的孫子，有的記載又說(shuō)是曹寅的兒子。袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)： 康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書(shū)一本，觀(guān)玩不輟。人問(wèn)：“公何好學(xué)?”曰：“非也。我非地方官，而百姓見(jiàn)我必起立，我心不安，故借此遮目耳�！彼嘏c江寧太守陳鵬年不相中，及陳獲罪，乃密疏薦陳，人以此重之。其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。袁枚：《隨園詩(shī)話(huà)》(上)卷二，第42頁(yè)，人民文學(xué)出版社1960年尗坎校點(diǎn)本。
袁枚生于康熙五十五年(1716年)，卒于嘉慶三年(1798年)，和曹雪芹同時(shí)略晚，曾任江寧知縣，他辭官后卜居的小倉山也在江寧，照說(shuō)記載應該是可靠的。然而卻大成問(wèn)題。把雪芹說(shuō)成是曹寅的兒子固屬弄錯輩分，《隨園詩(shī)話(huà)》的另一版本稱(chēng)大觀(guān)園就是他們家的隨園道光四年(1824年)刊本《隨園詩(shī)話(huà)》，在“其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛”后面，有“中有所謂大觀(guān)園者，即余之隨園也”一段文字，參見(jiàn)一粟編《紅樓夢(mèng)卷》第一冊，第13頁(yè)。，也是以訛傳訛�！稐棿伴e筆》的作者裕瑞說(shuō)：“聞前輩姻戚有與之交好者。其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書(shū)絕妙盡致。參見(jiàn)《紅樓夢(mèng)卷》第一冊，第14頁(yè)。這是迄今所能見(jiàn)到的關(guān)于曹雪芹相貌的惟一記載，但又是聽(tīng)“前輩姻戚”說(shuō)的，不過(guò)是傳聞，究竟可信與否，無(wú)法確定。至于曹雪芹叫什么名字，雪芹二字是字還是號，裕瑞承認都“不得知”。此外還有說(shuō)雪芹的后人因為貧窮，陷入嘉慶年間的林清逆案參見(jiàn)《紅樓夢(mèng)卷》第一冊，第15頁(yè)。
因而被殺的等等�？傊�，曹雪芹的真實(shí)身份和具體生活經(jīng)歷，從《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世到晚清，長(cháng)時(shí)間湮沒(méi)無(wú)聞，只停留在傳說(shuō)階段;便是前面提到的幾則有關(guān)記載，有的也是后來(lái)發(fā)現的，因當時(shí)的風(fēng)氣，小說(shuō)、戲曲不過(guò)是消遣書(shū)，人們并不特別關(guān)心作者究竟是誰(shuí)。 直到1921年胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，曹雪芹的身世經(jīng)歷才有了一個(gè)極粗略的輪廓。胡適把考證結果概括為五點(diǎn)：(一)《紅樓夢(mèng)》的著(zhù)者是曹雪芹。(二)曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹的兒子，生于極富貴之家，身經(jīng)極繁華綺麗的生活，又帶有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境。他會(huì )做詩(shī)，也能畫(huà)，與一班八旗名士往來(lái)，但他的生活非常貧苦，他因為不得志，故流為一種縱酒放浪的生活。(三)曹寅死于康熙五十一年。
曹雪芹大概即生于此時(shí)，或稍后。(四)曹家極盛時(shí)，曾辦過(guò)四次以上的接駕的闊差，但后來(lái)家漸衰敗，大概因虧空得罪被抄沒(méi)。 (五)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中作的。作書(shū)的年代大概當乾隆初年到乾隆三十年左右，書(shū)未完而曹雪芹死了胡適：《中國章回小說(shuō)考證》第219頁(yè)，上海書(shū)店1980年復印本。。這五點(diǎn)，是根據《雪橋詩(shī)畫(huà)》、《八旗文經(jīng)》和《熙朝雅頌集》三部書(shū)考證出來(lái)的，比較接近曹雪芹的真實(shí)情況胡適：《紅樓夢(mèng)考證》原文中還列有第六點(diǎn)，說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》是一部隱去真事的自敘，里面的甄賈兩寶玉即是曹雪芹自己的化身”，已牽涉對《紅樓夢(mèng)》的看法;關(guān)于曹雪芹的身世經(jīng)歷主要是前面五點(diǎn)。
不久，胡適又得到了敦誠的《四松堂集》的稿本，里面除有《熙朝雅頌集》曾收錄的《佩刀質(zhì)酒歌》和《寄懷曹雪芹》外，還有兩首與曹雪芹有關(guān)的詩(shī)，一首是《贈曹芹圃(雪芹)》，全詩(shī)八句為： 滿(mǎn)徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。 衡門(mén)僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家。 司業(yè)青錢(qián)留客醉，步兵白眼向人斜。 阿誰(shuí)買(mǎi)與豬肝食，日望西山餐暮霞。 另一首是《挽曹雪芹(甲申)》： 四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰(shuí)銘。 孤兒渺漠魂應逐，新婦飄零目豈瞑。 牛鬼遺文悲李賀，鹿車(chē)荷鍤葬劉伶。 故人惟有青山淚，絮酒生芻上舊坰。前一首詩(shī)的標題透露出，曹雪芹又叫曹芹圃，這在有關(guān)曹雪芹的資料極短缺的情況下，也不失為有價(jià)值的發(fā)現。后一首詩(shī)表明曹雪芹活了四十多歲，胡適假定為四十五歲，因為“四十年華”只能是舉整數胡適：《跋紅樓夢(mèng)考證》，《中國章回小說(shuō)考證》第296頁(yè)至298頁(yè)，上海書(shū)店1980年復印本�！肮聝好炷陸稹本浜笥凶ⅲ骸扒皵翟�，伊子殤，因感傷成疾�！闭f(shuō)明曹雪芹曾有一個(gè)先他而逝的兒子，同時(shí)還有個(gè)續娶未久的新婦。
1928年，胡適購得甲戌本《脂硯齋重評石頭記》，依據脂批，認定曹雪芹卒于乾隆二十七年(1762年)除夕，改變了卒于甲申的說(shuō)法。 關(guān)于曹雪芹，胡適的考證主要就是這些，這在當時(shí)已經(jīng)是難能可貴的大收獲了。不過(guò)，即使這樣，我們對《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹知道得還是太少。知道得少，于是就想多知道，因而曹學(xué)便發(fā)達起來(lái)了。而且胡適的考證，遺留下許多疑點(diǎn)，更增加了人們解疑問(wèn)難的興趣。比如，胡適說(shuō)曹雪芹是曹寅的孫子，是對的，但怎么知道是曹的兒子?根據是什么?為什么就不可能是曹颙的兒子?胡適沒(méi)有回答。關(guān)于雪芹的卒年，胡適始主甲申，后改主壬午，到底哪個(gè)對?至于生年，胡適說(shuō)“大約生于康熙末葉”，即公元1715年至1720年之間。
然而根據呢?還有，雪芹是什么時(shí)間從南京來(lái)到北京的?到北京以后做了些什么?上過(guò)學(xué)嗎?跟敦誠、敦敏那樣熟悉，他們之間是什么關(guān)系?為什么死的時(shí)候在北京西郊?何時(shí)、什么原因促使曹雪芹要到北京西郊去住?西郊范圍甚大，曹雪芹具體住在哪里?新婦是誰(shuí)?何時(shí)結的婚?等等，等等。問(wèn)題成串、成堆，都需要給予解答。
如果說(shuō)雪芹的名、字、號問(wèn)題還是小問(wèn)題的話(huà)，那么回到北京以后曹雪芹的行蹤，就是與創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》有直接關(guān)系的大問(wèn)題了。 當然受資料的限制，胡適不可能一一求得答案。而沒(méi)有答案的問(wèn)題，正是學(xué)者的興趣所在和責任所在。這些問(wèn)題現在也沒(méi)有全部解決，甚至大部分都沒(méi)有解決，所以研究曹雪芹的身世經(jīng)歷具有一定吸引力，有的研究者自稱(chēng)是曹學(xué)家，就是可以理解的了。
拓展：四大名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》的簡(jiǎn)介
曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢(mèng)阮，出身貴族世家，經(jīng)歷了一個(gè)封建富豪家庭盛極而衰的過(guò)程。少年時(shí)代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統治階級的種種人情和世態(tài)。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀(guān)察生活，看清剝削階級的腐朽和罪惡。有了這樣一個(gè)認識生活、理解生活的基礎，再加上他的進(jìn)步的思想意識，良好的藝術(shù)修養，認真的創(chuàng )作態(tài)度，正確的創(chuàng )作方法，才使他有可能創(chuàng )作出《紅樓夢(mèng)》這部公認為中國古典小說(shuō)創(chuàng )作高峰的杰作。全書(shū)共120回，前80回為曹雪芹所寫(xiě)，后40回大家都認為是高鶚續寫(xiě)。高鶚的續書(shū)雖然在思想高度和藝術(shù)成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，并使全書(shū)的故事完整無(wú)缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了一個(gè)封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻悲劇，是這個(gè)故事的中心。作者的高明在于，他沒(méi)有表面地、簡(jiǎn)單地表現這個(gè)愛(ài)情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關(guān)系上去挖掘這一愛(ài)情悲劇的社會(huì )根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統治階級的腐朽罪惡。作品的主題也沒(méi)有局限在個(gè)人愛(ài)情悲劇本身，而是圍繞著(zhù)中心事件，展開(kāi)了許多錯綜復雜的矛盾斗爭，描繪了一幅極其廣闊的社會(huì )生活圖畫(huà)，說(shuō)明了整個(gè)封建社會(huì )已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會(huì )制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿(mǎn)腔地控訴了封建主義的殘酷無(wú)情和滅絕人性，大膽銳敏地預示了封建社會(huì )和封建統治階級必然滅亡的歷史命運。在中國，《紅樓夢(mèng)》被評價(jià)為剖析封建社會(huì )的百科全書(shū)。
《紅樓夢(mèng)》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、鴛鴦、晴雯、賈政、賈赦、賈珍、賈璉等一大批千古不朽的典型形象。賈寶玉是封建貴族階級的叛逆者。他生活在腐朽、虛偽的封建大家庭里，由對它的懷疑、憎恨發(fā)展到棄家出走，與封建統治階級徹底決裂。他反對封建主義生活道路，對貴族生活的厭倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表現。賈寶玉性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)是輕蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、熱愛(ài)受封建主義壓迫與蹂躪的女子，表現出明顯的民主思想。賈寶玉性格的反封建主義意義還突出地表現在對真摯愛(ài)情的追求上。寶黛的愛(ài)情悲劇，實(shí)際上是個(gè)社會(huì )悲劇。
林黛玉是一個(gè)和賈寶玉志同道合的封建叛逆者的形象。在她身上，一定程度地體現了封建社會(huì )里婦女的不幸命運，反映了他們勇于反抗和對自由愛(ài)情的熱烈追求。但她性格中有著(zhù)貴族小姐的矜持和脆弱。寶玉、黛玉是作者最心愛(ài)的兩個(gè)中心人物。與寶黛截然相反，寶釵是照著(zhù)封建正統思想塑造的一個(gè)形象，在封建主義制度沒(méi)落時(shí)期，她也是一個(gè)悲劇形象。
作者還懷著(zhù)正義、同情和愛(ài)惜的感情，塑造了晴雯、鴛鴦等一大批如同過(guò)江之鯽的丫環(huán)形象。她們大多善良、純潔、有理想、敢于反抗、堅決大膽地追求幸福生活。這些被壓在最底層的丫環(huán)形象的成功塑造，是作者民主思想的進(jìn)一步顯示，在當時(shí)很有進(jìn)步意義。
書(shū)中作者還真實(shí)、深刻地描畫(huà)出賈赦、賈璉、賈珍、王熙鳳等封建統治勢力的代表人物的丑惡嘴臉。在他們身上集中了剝削階級荒淫無(wú)恥、貪婪兇殘、陰險毒辣的特點(diǎn)。其中“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭笑著(zhù)，腳底下就使絆子；明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，留給讀者的印象最深刻，是中國小說(shuō)畫(huà)廊中特色鮮明的著(zhù)名典型形象。
《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的成就是巨大的，這首先體現在典型形象的塑造上�！度龂萘x》和《水滸》中寫(xiě)的大多是英雄人物，這些人物的斗爭故事本身就具有激動(dòng)人心的力量�！都t樓夢(mèng)》是探索到人物靈魂的深處，描寫(xiě)不同人物的精神面貌，塑造出不同的典型。另外，它還是以日常生活和愛(ài)情題材來(lái)塑造人物形象的�！都t樓夢(mèng)》中日常生活場(chǎng)景描寫(xiě)生動(dòng)逼真，并巧妙地與刻劃人物相結合；語(yǔ)言達到了爐火純青的地步。這些都對后代人的小說(shuō)創(chuàng )作產(chǎn)生了深廣的影響�！都t樓夢(mèng)》在詩(shī)詞、戲曲、繪畫(huà)、建筑、園林等諸多方面都有很高的美學(xué)價(jià)值。
《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現實(shí)主義巨著(zhù)，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內容的博大精深和主題思想的多元意蘊。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識主要體現在以下四個(gè)方面：
一、愛(ài)情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節主線(xiàn)，也是作品的靈魂，以至作者稱(chēng)小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛(ài)情是一種經(jīng)過(guò)長(cháng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎上的新型愛(ài)情，正包含了強烈的反對封建禮教和習俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統禮法所不能容許的愛(ài)情的悲劇和專(zhuān)橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(cháng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著(zhù)知己知心的木石前盟被象征著(zhù)富貴結合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。
二、女子悲劇。作者在書(shū)中虛構了一個(gè)與污濁現實(shí)有所疏離的大觀(guān)園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂(lè )園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀(guān)園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢著(zhù)青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無(wú)論貴者賤者強者弱者叛逆者衛道者，她們處于封建末世的男權社會(huì )，都無(wú)力把握自己的命運，最后都無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀(guān)園的女兒悲劇是青春、美、愛(ài)和一切有價(jià)值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個(gè)社會(huì )的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。
三、家族悲劇和社會(huì )悲劇�！都t樓夢(mèng)》以賈府的衰落過(guò)程作為一條重要的副線(xiàn)，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮、下至鄉村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復雜的矛盾沖突，從而客觀(guān)上顯示了封建社會(huì )必然走向沒(méi)落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚揚歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著(zhù)錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹(shù)倒猢猻散”的家族悲劇。小說(shuō)揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導致后繼無(wú)人；家族內部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運籌謀劃者少，即使沒(méi)有抄家之類(lèi)的外來(lái)沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會(huì )的縮影，因此《紅樓夢(mèng)》又是一出巨大的社會(huì )悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過(guò)表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉的衰亡之勢，反映了他對時(shí)代脈搏的深切感受。
四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長(cháng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀(guān)念鞏固等級制度森嚴的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統者和衛道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀(guān)園里的“金鳳凰”，從小在女兒國中長(cháng)大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛(ài)博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統觀(guān)念的公開(kāi)挑戰，是對封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對現實(shí)社會(huì )的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周?chē)h(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿(mǎn)懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對人生和塵世有了更多的獨特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì )之者，獨寶玉而已�！�
說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》 不表英雄話(huà)常人
《紅樓夢(mèng)》是中國文學(xué)和中國文化的永恒話(huà)題。西方有“說(shuō)不盡的莎士比亞”的說(shuō)法，據說(shuō)原是歌德的話(huà)。在中國，《紅樓夢(mèng)》也是說(shuō)不盡的，已經(jīng)說(shuō)了二百多年，今后還要說(shuō)下去。中國古典小說(shuō)有所謂“四大名著(zhù)”，實(shí)際上這4部著(zhù)作的成書(shū)過(guò)程以及在類(lèi)型和內涵上，均存在很大差異，價(jià)值也不相等，應該辨明。準確地說(shuō)，《三國演義》《水滸傳》《西游記》是經(jīng)幾個(gè)朝代、許許多多人的集體創(chuàng )作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者�！都t樓夢(mèng)》則完全不同，它一無(wú)依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個(gè)人的、獨出心裁的天才創(chuàng )作。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統的思想和寫(xiě)法都打破了�！睋宜伎�，《紅樓夢(mèng)》至少有如下3個(gè)方面的大突破。
第一，由追求曲折跌宕的故事情節，到描繪真實(shí)生活情態(tài)的突破�！度龂萘x》大到“赤壁鏖兵”，寫(xiě)得大開(kāi)大合；小到“蔣干盜書(shū)”，寫(xiě)得綿密入微�！端疂G傳》大到“三打祝家莊”，寫(xiě)得機關(guān)迭出；小到“宋江殺惜”，寫(xiě)得曲折有致�！段饔斡洝穼�(xiě)妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著(zhù)任何年齡的讀者。人們讀這些小說(shuō)，無(wú)不被其故事情節所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。
在《紅樓夢(mèng)》里，情形就完全不一樣了，這里沒(méi)有什么曲折離奇的情節，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類(lèi)，小如“良宵花解語(yǔ)”、“靜日玉生香”之類(lèi)，生活是什么樣就寫(xiě)成什么樣，恰如作者說(shuō)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。
第二，由彰顯社會(huì )倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國傳統文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無(wú)所不在。以《三國演義》來(lái)說(shuō)，劉備的“仁”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會(huì )樹(shù)立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。
《紅樓夢(mèng)》則正如空空道人所說(shuō)，“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能�！边@些異樣女子即是大觀(guān)園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩(shī)作賦，對即將到來(lái)的家族敗落的厄運毫無(wú)覺(jué)察，保持著(zhù)人的生活的“原生態(tài)”。
第三，由演繹類(lèi)型化模式，到塑造個(gè)性化典型的突破�！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著(zhù)意刻畫(huà)的是橫空出世的傳奇英雄。如關(guān)羽是忠義的化身，不能有任何錯誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無(wú)比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風(fēng)”之類(lèi)的情節已經(jīng)使他成為呼風(fēng)喚雨的神人，讀者對他須仰視才可見(jiàn)。武松、魯達都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無(wú)缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風(fēng)凜凜一路殺往西天，當然更是英雄。
相反，讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們就像回到現實(shí)世界。養尊處優(yōu)的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個(gè)農村窮老太婆很談得來(lái)，并不相距十萬(wàn)八千里。王熙鳳這個(gè)桀驁不馴、有權有勢、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見(jiàn)過(guò)。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個(gè)個(gè)性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來(lái)，令人可喜的是曹雪芹把著(zhù)墨不多的他都寫(xiě)得那么活靈活現。正如魯迅所說(shuō)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國小說(shuō)的歷史的變遷》）”魯迅的“實(shí)在是不可多得”的評價(jià)，是對《紅樓夢(mèng)》為中國小說(shuō)創(chuàng )作開(kāi)創(chuàng )之新局面的準確肯定。
《紅樓夢(mèng)》敘述的是中國社會(huì )的真故事，刻畫(huà)的是現實(shí)生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們日常生活里是可以遇見(jiàn)的，但趙云、武松一類(lèi)的典型在普通生活中到哪里去找？
《紅樓夢(mèng)》的最動(dòng)人之處就在于這些日常人物的遭際和命運。作曲家王立平在為87版《紅樓夢(mèng)》電視連續劇譜寫(xiě)完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說(shuō)：“一首《葬花詞》就是一首《天問(wèn)》�！蔽毅昧羞@一版電視劇的編劇之一，當即接上說(shuō)：“豈止是《葬花詞》，整個(gè)一部《紅樓夢(mèng)》都是《天問(wèn)》，是一部關(guān)于人的命運的《天問(wèn)》！”
值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發(fā)現“朝代年紀、地輿邦國卻反失落無(wú)考”，竊以為這里大有深意�？湛盏廊撕褪^對話(huà)時(shí)又提出：“據我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀可考”，石頭笑答道：“我師何太癡耶？若云無(wú)朝代年紀可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”
作者有意隱去朝代年紀、地輿邦國，因為書(shū)中蘊含的主旨和審美對象，即“事體情理”，無(wú)代無(wú)之，無(wú)地無(wú)之，超越時(shí)間，也超越空間，是永恒的存在。這個(gè)主旨不容易領(lǐng)會(huì )到，所以作者才有“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的喟嘆�！度龂萘x》《水滸傳》的作者是不會(huì )有這樣的擔心的�！度龂萘x》開(kāi)頭有“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類(lèi)的感喟在歷代詠史詩(shī)中并不少見(jiàn)，詞雖然精彩，但不算新鮮。
曹雪芹的擔心并不多余，現在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時(shí)空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實(shí)在是對《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)生命的扼殺。
《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》：把重心放回《紅樓夢(mèng)》
在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》因劇情、演員等問(wèn)題成為爭論焦點(diǎn)時(shí)，大型人物系列紀錄片《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》卻以自己獨特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關(guān)注的重心放回到《紅樓夢(mèng)》這部作品本身上。
《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛(ài)它�！都t樓夢(mèng)》成為一種文化，它的根基隨著(zhù)時(shí)間的流逝一直在民間慢慢延伸�！兑蝗艘粋�(gè)紅樓夢(mèng)》把目光對準了這些散落在民間的紅樓癡夢(mèng)人，是一次從民間視角對“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學(xué)家們眼中的紅樓夢(mèng)�！耙蝗艘粋�(gè)紅樓夢(mèng)”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經(jīng)播出的這部電視系列片中，幾位不同行業(yè)、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀(guān)，令人詫異。
本身就是一個(gè)傳奇的、年紀最大的“黛玉”陳愛(ài)蓮，一直夢(mèng)想給曹雪芹西山故事申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹雪芹紀念館館長(cháng)李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學(xué)者曹立波，著(zhù)名學(xué)者、大觀(guān)園的籌建人黃宗漢，來(lái)自韓國從未想過(guò)能與《紅樓夢(mèng)》發(fā)生聯(lián)系的造型師李嘉子，擔任了20年大觀(guān)園導游的馬雪麗……《紅樓夢(mèng)》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。
《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書(shū)，但它的價(jià)值并不僅僅在于內容的豐富，而在于它對人的命運、人生意義的描述。一本書(shū)能夠如此吸引人、改變人，讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關(guān)注它，這正是《紅樓夢(mèng)》能夠成為經(jīng)典的原因。
這部60集的大型人物系列片講述了60個(gè)“紅樓”癡夢(mèng)人對《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)、他們與《紅樓夢(mèng)》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢(mèng)》的不解情緣。這60位主人公來(lái)自社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，他們的特殊經(jīng)歷把這部系列片構筑成一個(gè)立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產(chǎn)生深刻影響的舞臺，從而展現出當代人對《紅樓夢(mèng)》這一曠世巨著(zhù)的摯愛(ài)與珍惜，同時(shí)也帶動(dòng)更多觀(guān)眾對經(jīng)典文化的關(guān)注。
揭秘《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，成為文人競相閱讀和研究的對象。對于《紅樓夢(mèng)》的解讀仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，并形成“紅學(xué)”�！凹t學(xué)”學(xué)派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱(chēng)家事派）。 《紅樓夢(mèng)》并非自傳，但也非以下幾種觀(guān)點(diǎn)：與清宮有聯(lián)系的貴族家事說(shuō)；順治與董小宛的故事；康熙政治說(shuō)；刺殺雍正說(shuō)等。而是隱寫(xiě)明清之際文人。
證據如下：
一、第一回明言 “曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈說(shuō)此《石頭記》一書(shū)也，故曰“甄士隱”云云�！��！暗珪�(shū)中所記何事何人?自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當日所有之女子”則書(shū)中女子是隱寫(xiě)真人。士的一個(gè)意思指讀書(shū)人。而甄士隱本是一讀書(shū)人。
二、《紅樓夢(mèng)》又言“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話(huà)是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當指第二回賈雨村對冷子興的話(huà)。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人�！币痪淝榘V情種與逸士高人并稱(chēng)。說(shuō)明作者以情癡情種象征逸士高人。
三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)相關(guān)聯(lián)是《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證。
《下第后上永崇高侍郎》
高蟾
天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上， 不向東風(fēng)怨未開(kāi)。
高蟾此詩(shī)中以碧桃、紅杏象征以功名為目標的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚名，芙蓉生不逢時(shí)，但并不改變自身，以求功名�？傊烫�、紅杏與芙蓉在高蟾詩(shī)中是指兩種類(lèi)型的文人。
《紅樓夢(mèng)》多處直接、間接把女子與高蟾詩(shī)之碧桃，紅杏，芙蓉聯(lián)系在一起：
《紅樓夢(mèng)十二曲——虛花悟》“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)？”。
李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個(gè)院子里頭有沒(méi)有個(gè)桃杏樹(shù)”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。
高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩(shī)碧桃、紅杏、芙蓉寫(xiě)文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢(mèng)》把女子與高詩(shī)關(guān)聯(lián)，所以紅樓夢(mèng)隱寫(xiě)文人是必然的。
四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人
木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見(jiàn)《<孔雀東南飛>主題創(chuàng )作時(shí)代作者》一文）。木石之盟表示對自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財富的象征，玉模擬秦始皇傳國寶璽，是權力的象征。金玉之緣象征對權力與財富的追求。
五、絳紗帳的引用和強調賈寶玉居室懸著(zhù)紅綃帳。紅綃帳又名扶風(fēng)帳，本為莊學(xué)思想家馬融居室或學(xué)堂之帳。
二十六回寫(xiě)賈寶玉怡紅院內“只見(jiàn)小小一張填漆床上，懸著(zhù)大紅銷(xiāo)金撒花帳子”。
好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。
七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。
七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細細一讀。長(cháng)篇大論，不知說(shuō)的是什么，只聽(tīng)見(jiàn)中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命�！@一聯(lián)意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點(diǎn)睛之筆。說(shuō)明耒文紅綃帳原型為扶風(fēng)帳。
《后漢書(shū)．馬融傳》:“馬融字季長(cháng)，扶風(fēng)茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè )”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當年馬融講學(xué)處為絳帳，即紀念此事。
“未免熟濫些”是指多篇詩(shī)、曲引用了絳帳，扶風(fēng)帳�！犊兹笘|南飛》“紅羅復斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺會(huì )“繡屏錦縟銷(xiāo)金帳”；元李好古《沙門(mén)島張生煮�！贰八气x鴦并宿在銷(xiāo)金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風(fēng)帳、絳紗。
《紅樓夢(mèng)》借黛玉之口對紅綃帳的強調暗示用的是本意：莊學(xué)文人的居室，學(xué)堂。因此說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人。
六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話(huà)
七十八回“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開(kāi)生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋(píng)蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神�！辉谖镏F賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見(jiàn)，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫(xiě)幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀(guān)閱稱(chēng)贊，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉�！�
文中言耒文“遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒(méi)有關(guān)系，因此當為師其內在內容。而所列之文都是寫(xiě)文人的，因此耒文實(shí)際是祭奠文人。因此《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)寫(xiě)文人。
《芙蓉女兒誄》文體擬寫(xiě)《滕王閣序并詩(shī)》，只不過(guò)把七言律詩(shī)換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩(shī)》本是文人感懷。說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)寫(xiě)文人。
《紅樓夢(mèng)》又名《風(fēng)月寶鑒》，風(fēng)月在《西游記》為清風(fēng)明月�！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭擬寫(xiě)《西游記》，則對清風(fēng)明月連稱(chēng)了然于胸。所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)明清之際文人。
�。钴娍� 原題：紅樓夢(mèng)說(shuō) 一 《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證）
細品《紅樓夢(mèng)》中人:沉醉湘云
《紅樓夢(mèng)》對主要的女性角色都有關(guān)于相貌的描寫(xiě)，很奇怪就是史湘云沒(méi)有。張愛(ài)玲猜測是作者改稿時(shí)刪了，沒(méi)有在合適的地方補上，這多少有點(diǎn)道理。不過(guò)幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細腿長(cháng)，肩寬臀豐---居然是現代模特的身材！
史湘云應該是健康狀況很不錯吧。她愛(ài)笑愛(ài)鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關(guān)的。她又貪吃肉，說(shuō)“腥膻大吃大嚼”，做起詩(shī)來(lái)才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛(ài)。
《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)過(guò)一些唯美的場(chǎng)面，經(jīng)常入畫(huà)的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場(chǎng)景凄凄切切，是林妹妹常有的調子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。
那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著(zhù)了。眾人去看她，只見(jiàn)她“業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿(mǎn)頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著(zhù)。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著(zhù)”。眾人將她推喚攙扶起來(lái)，她還在睡夢(mèng)嘟嘟嚷嚷說(shuō)酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。
還有一處寫(xiě)到湘云的睡態(tài)，是賈寶玉在黛玉房中所見(jiàn)，也是兩人對照：那黛玉是“嚴嚴密密裹著(zhù)一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著(zhù)，著(zhù)那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著(zhù)兩個(gè)金鐲子”。
古代詩(shī)詞向來(lái)喜歡寫(xiě)美麗的女性的睡態(tài)，這時(shí)女性之美成為一種賞玩的對象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內容，它給予作者、讀者以心理的滿(mǎn)足�！都t樓夢(mèng)》這些情節毫無(wú)疑問(wèn)是從詩(shī)詞的傳統中轉化過(guò)來(lái)的。但作者寫(xiě)史湘云是那樣一個(gè)明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純任天然地綻放，令人不能生出褻瀆的意念。這實(shí)在是《紅樓夢(mèng)》里特別動(dòng)人的文筆。如果這些畫(huà)面并非純?yōu)樘摌嫸筒苎┣蹖ν鹿嗜说幕貞浻嘘P(guān)，他在那一刻應該格外顧戀人生。
讀書(shū)粗糙的人會(huì )想當然地認為，史湘云明快的性格源于其優(yōu)越的生活條件，其實(shí)情形不是如此。她倒確實(shí)是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養的。賈母因為憐惜她，常把她接到賈府來(lái)住。
史家的情況在故事展開(kāi)時(shí)到底怎么樣，小說(shuō)里沒(méi)說(shuō)，但無(wú)論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個(gè)苛薄的女人，為了省錢(qián)，她讓湘云在家里做針線(xiàn)活，時(shí)常會(huì )做到三更。對她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫(xiě)湘云想要在大觀(guān)園詩(shī)社做東，薛寶釵就勸她：“一個(gè)月統共那幾串錢(qián)，你還不夠盤(pán)纏呢！你嬸子聽(tīng)見(jiàn)了，越發(fā)抱怨你了�！�
還有個(gè)細節很有趣：31回寫(xiě)史湘云到賈府來(lái)，天熱，卻穿著(zhù)很厚重的衣服。王夫人說(shuō)： “也沒(méi)見(jiàn)穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰(shuí)愿意穿這些�！边@是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對湘云來(lái)說(shuō)，這不是累贅的問(wèn)題，它表明了她的生存狀態(tài)有多么可笑�！案毁F又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫(xiě)。那個(gè)富貴的家庭同她一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。
跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來(lái)就沒(méi)有感受過(guò)父母之愛(ài)；作為大觀(guān)園的“外來(lái)人”，她和賈母的關(guān)系也比不上黛玉親近�？墒钱旝煊裨谀抢锩舾械匕@“風(fēng)刀霜劍嚴相逼”時(shí)，湘云卻神采飛揚，廢話(huà)連篇，自顧作樂(lè )。這并非是愚鈍，而是既然無(wú)奈，莫若忘懷。
湘云的結局，大致是曾經(jīng)有一場(chǎng)美滿(mǎn)的婚姻，卻很快守寡。作為預言的曲詞說(shuō)：“這是塵寰中消長(cháng)數應當，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語(yǔ)氣：生命處在不可知的“運數”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒(méi)有任何意義。因此，她寧可做一個(gè)快樂(lè )的宿命論者。
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