《將進(jìn)酒》預言中國文藝復興

　　著(zhù)名學(xué)者汪宏華日前全新講解唐詩(shī)《將進(jìn)酒》，他認為被唐玄宗“賜金放還”已八年的李白不是在酒中沉淪，而是超越，從“飲者”升華成了“隱者”。他的勸酒是隱語(yǔ)，意在奉勸世人從物質(zhì)享樂(lè )的泥潭中走出來(lái)，轉向精神追求，最終實(shí)現比經(jīng)濟繁榮更高級的文藝復興。汪宏華還認為，“天生我材必有用”不是指雄才偉略或李白自身的詩(shī)才，而是較為低級的體能與感性思維。這種賺錢(qián)的本能人人都有，所以接下來(lái)是“千金散盡還復來(lái)”。李白對此不屑一顧，他崇尚的是文藝創(chuàng )作之才。原文如下：

　　提起《將進(jìn)酒》，人們大都會(huì )想到李白懷才不遇，如蕭士赟所云：“抱用世之才而不遇合”。果真是這樣嗎?我認為李白在后世遭受的冷遇和誤解比唐朝嚴重得多。事實(shí)上，自從李白經(jīng)歷一番宦海浮沉，發(fā)現自己的志趣和才干不在仕途以后，便不想做一個(gè)政治人，只想做一個(gè)文化人了。“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”即是明證。“圣賢”代表李白早年的政治偶像，“飲者”代表他當下的文化理想——既飲且隱。文化人關(guān)注國家和民族的長(cháng)遠發(fā)展，其聲名自然比謀求現實(shí)利益的圣君賢相更高。所以，此時(shí)的李白(51歲)是憂(yōu)國憂(yōu)民，而非個(gè)人的懷才不遇。

　　那么，在寫(xiě)作《將進(jìn)酒》的天寶11年(752年)，國家一派文治武功、人才濟濟，李白何憂(yōu)之有呢?

　　恰恰是因為社會(huì )太繁榮昌盛了!李白在隱逸八年之后，冷眼觀(guān)察到當時(shí)的物質(zhì)財富已經(jīng)過(guò)剩，國民急需要補充精神食糧，提高文化素養。他寫(xiě)作這首詩(shī)的目的便是呼吁朝野上下做這方面的思維轉變。在李白看來(lái)，金錢(qián)不是人生的目的，是用來(lái)實(shí)現精神價(jià)值的工具。當然，飲酒也不是人生的目的。在這里，酒已經(jīng)成為了文化的外在形態(tài)，成為了金錢(qián)與詩(shī)賦轉換的媒介。先用錢(qián)買(mǎi)酒，再用酒激發(fā)人的靈感，寫(xiě)出好的作品，譬如詩(shī)中的“與君歌一曲，請君為我側耳聽(tīng)”，譬如《將進(jìn)酒》作品本身。假設這種詩(shī)酒唱和的現象能蔚然成風(fēng)，社會(huì )必然就會(huì )從經(jīng)濟繁榮走向更高級更偉大的文藝復興。

　　飲者之李白無(wú)比浪漫，隱者之李白又無(wú)比理智，他意識到文藝復興只是一個(gè)美麗的夢(mèng)，不可能實(shí)現，所以最后感嘆——“與爾同消萬(wàn)古愁”。此愁同時(shí)也昭示唐朝將不進(jìn)則退，陷入萬(wàn)古不變的興衰輪回。

　　盡管李白不是一位出色的政治家，卻是一位天才的哲學(xué)家、預言家。話(huà)音剛落，天寶 14年就爆發(fā)了“安史之亂”，大唐盛極而衰。究其原因，正是國家過(guò)于偏重物質(zhì)積累，過(guò)于偏重感官享受。所謂生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )，憂(yōu)患即來(lái)自于文化教養。

　　遺憾的是，我們后人全然沒(méi)有發(fā)現李白的成長(cháng)與覺(jué)醒，不知道他已從政治轉向了文化，從詩(shī)歌轉向了哲學(xué)，以至于只給他留了一個(gè)“詩(shī)仙”的飲者之名。另一個(gè)隱者李白則比圣賢更寂寞需要說(shuō)明的是，詩(shī)的標題“將進(jìn)酒”乃是隱語(yǔ)，與享樂(lè )無(wú)關(guān)。第一，李白棄錢(qián)取酒，且飲且吟，說(shuō)明他已將酒從財、色、氣中分離出來(lái)，當成了琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)的伴侶，歸入了精神的范疇。第二，他的飲酒、斗酒也不是單純的喝酒，而是泛指詩(shī)歌創(chuàng )作之前的閱世采風(fēng)。醉翁之意不在酒，他狠命勸人飲酒，實(shí)是希望人們抓住青春年華努力學(xué)習，不要等到“高堂明鏡悲白發(fā)”;他狠命勸人散錢(qián)，實(shí)是希望人們不惜一切物質(zhì)代價(jià)追求藝術(shù)理想，如 “五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”。事實(shí)上，李白的'詩(shī)也主要是來(lái)自于現實(shí)的生活體驗，而不是酒精刺激;他的錢(qián)也主要是花在探朋訪(fǎng)友、游歷山水，而不是買(mǎi)酒。

　　那么，李白為什么要佯裝成醉生夢(mèng)死的模樣呢?因為他已經(jīng)由飲入隱，不想干涉時(shí)世了。所謂大隱隱于“酒”。

　　后人另有一處誤解是，將“天生我材必有用”之“材”當成雄才大略或者李白自身的詩(shī)才。實(shí)際上“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”是前后因果的關(guān)系，與上句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”一樣——因為“天生我材”，所以“千金復來(lái)”。意即，天生我們這副身板、這份才干是有作用的，是能夠重新掙得錢(qián)財的。“材”在這里是特指一個(gè)人獲取物質(zhì)財富的體能和感性思維，與詩(shī)歌創(chuàng )作能力無(wú)關(guān)。李白認為，賺錢(qián)是一種本能，是人人都具有的低級能力，而藝術(shù)才能是需要后天引導和培養的高級智慧。相當于感性思維之上的理性思維、靈感思維，這種才能不能賺錢(qián)，相反需要投入大量的光陰與金錢(qián)，而且最佳年齡一旦錯過(guò)，不能重來(lái)。它產(chǎn)出的是藝術(shù)作品。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是李白的文才，還是其他人的雄才都不是天生的，都是出自后天的千錘百煉，所以李白的“天生我材”不會(huì )是指這種才。

　　現在看來(lái)，李白之才的確不是人人具備，他準確預測到了文藝復興萬(wàn)古不會(huì )在中國出現，直到21世紀的今天，也仍然偏重經(jīng)濟建設，以物質(zhì)繁榮作為國家強大的唯一標準。李白啊，請與我同消萬(wàn)古愁!

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