季羨林散文及其文學(xué)史意義

　　導語(yǔ)：季羨林的散文觀(guān)念和散文創(chuàng )作表現出獨特的個(gè)性,在文學(xué)史上具有十分重要的意義。季羨林因其對中國古典散文的熟稔、對散文藝術(shù)性的重視以及對“真情”的強調,使其散文在內容上表現出中國傳統知識分子的人格理想,在形式上表現出“語(yǔ)樸情醇”的藝術(shù)特征,從而具有東方神韻的美學(xué)風(fēng)格。

　　季羨林的散文創(chuàng )作不僅數量眾多,而且藝術(shù)成就很高。其散文創(chuàng )作生涯長(cháng)達八十余年, “從高中起就開(kāi)始專(zhuān)寫(xiě)散文”,至今出版的散文集有《天竺心影》、《朗潤集》、《萬(wàn)泉集》、《季羨林選集》、《季羨林散文集》、《季羨林散文全編》等。“季羨林筆下的幾百篇散文足以支撐起使其成為一個(gè)散文家的地位”。在對季羨林散文的研究中,人們往往把他納入“學(xué)者散文”或者“文化散文”中進(jìn)行分析,這種研究都未能發(fā)掘季羨林散文的真正價(jià)值;事實(shí)上,無(wú)論是散文觀(guān)念還是散文創(chuàng )作,季羨林都表現出了獨特的個(gè)性。

　　藝術(shù)為本的散文觀(guān)念

　　季羨林對散文有著(zhù)特殊的偏愛(ài),對散文有著(zhù)不同于絕大多數人的看法和寫(xiě)法。季羨林認為“五四”運動(dòng)以來(lái)中國文壇上最成功的是白話(huà)散文,他批評“松散派”散文家的論調,明確反對在散文隨筆創(chuàng )作中隨意而寫(xiě)、任意而作。白話(huà)散文自產(chǎn)生以來(lái),就深受西方隨筆的影響,然而,季羨林認為蒙田等人的散文思想有余,藝術(shù)不足。在季羨林看來(lái),“思想膚淺而低下,即使是真話(huà),也不能感動(dòng)人。思想必須是深而高,再濟之以文采,這樣才能感動(dòng)人,影響人。我在這里特別強調文采,因為,不管思想多么高深,多么正確,多么放之四海而皆準,多么超出流俗,仍然不能成為文學(xué)作品。”因此,季羨林認為蒙田與其說(shuō)是一個(gè)散文家,不如說(shuō)他是一個(gè)哲學(xué)家或思想家。季羨林說(shuō):“我仍堅持認為,文學(xué)作品之所以成其為文學(xué)作品,藝術(shù)性是第一位的。如果沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)性,沒(méi)有一點(diǎn)文采,結構不是變化多姿,節奏不是起伏有致,詞句不是清新獨到,蘊藉不是廣博深厚,乏情感,少意境,欠神韻,那么,思想性再強,也不能成為文學(xué)作品,至少是不能成為好的文學(xué)作品。”由此看來(lái),季羨林對散文的藝術(shù)性是多么的重視,因此把季羨林的散文納入強調思想性的“學(xué)者散文”、“文化散文”,往往是南轅北轍。

　　“散文的精髓在于真情”,是季羨林對散文觀(guān)念的重大貢獻。季羨林在《漫談散文》中提出:“我認為散文的精髓在于‘真情’二字,這二字也可以分開(kāi)來(lái)講:真,就是真實(shí),不能像小說(shuō)那樣生編硬造;情,就是要抒情的成分。”“真”與“情”在散文中是相互統一的,真就是真實(shí),也就是“寫(xiě)文章必須說(shuō)真話(huà),不說(shuō)假話(huà)。”情就是真情,只有真情才能引起共鳴。季羨林多次闡釋了這種觀(guān)點(diǎn),如:“我對散文提出來(lái)的標準是一個(gè)‘真’字,換句話(huà)說(shuō),就是必須有真感情,連敘事散文也必須‘真’,不能捏造,不能胡編。”季羨林對“真情”的重視,使他對虛偽夸飾的文風(fēng)保持著(zhù)高度的警惕:“我捫心自問(wèn),我的感情是真實(shí)的,我的態(tài)度是嚴肅的,這一點(diǎn)絕不含糊。我寫(xiě)東西有一條金科玉律:凡是沒(méi)有真正使我感動(dòng)的事物,我絕不下筆去寫(xiě)。”“真情”也是季羨林高尚人格的體現,季羨林對師友、親情都是一片真心,在他的散文中處處可見(jiàn)。

　　在創(chuàng )作技巧上,季羨林重視“慘淡經(jīng)營(yíng)”。季羨林十分反感“松散派”的“散”與“隨”,認為散文應該是“結構謹嚴”,在具體創(chuàng )作中,季羨林主張“慘淡經(jīng)營(yíng)”:“我發(fā)現,中國古代優(yōu)秀的散文家,沒(méi)有哪一個(gè)是‘散’的,是‘隨’的。正相反,他們大都是在‘意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中’,簡(jiǎn)練揣摩,煞費苦心,在文章結構和語(yǔ)言的選用上,狠下工夫。文章寫(xiě)成后,讀起來(lái)雖然如行云流水,自然天成,實(shí)際上其背后蘊藏著(zhù)作者的一片匠心”。季羨林在《意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中》再次強調了自己的觀(guān)點(diǎn):“寫(xiě)散文同寫(xiě)別的文章體裁一樣,也要經(jīng)過(guò)充分構思,精心安排,對全篇結構布局,要仔細考慮,要有邏輯性,有層次;對遣詞造句,也要認真推敲,不能茍且下筆,我自己是屬于這一派。”⑩顯然,“慘淡經(jīng)營(yíng)”體現的是作家的“匠心”,這種觀(guān)點(diǎn)也正體現了季羨林對散文藝術(shù)性的重視。

　　季羨林倡導以寫(xiě)“身邊瑣事”反對“假、大、空”的文學(xué)。他說(shuō):“沒(méi)有身邊瑣事,就沒(méi)有真正好的散文。”{11}在寫(xiě)身邊瑣事時(shí),作者的感情要真摯樸素,語(yǔ)言忌扭捏做作,這樣才能感動(dòng)讀者,才能引起共鳴,“這樣的文章能凈化我們的感情,陶冶我們的性靈,小中有大,小中見(jiàn)大,平凡之中見(jiàn)真理,瑣細之中見(jiàn)精神。”樂(lè )黛云對季羨林的“身邊瑣事”有過(guò)詳細的解釋:“所謂‘散’,就是漫談身邊瑣事,泛論人情世局,隨手拈來(lái),什么都可以寫(xiě);所謂‘似散’,就是并非‘真散’,而是‘寫(xiě)重大事件而不覺(jué)其重,狀身邊瑣事而不覺(jué)其輕’。寫(xiě)重大事件而覺(jué)其重,那就沒(méi)有了‘散’;狀身邊瑣事而覺(jué)其輕,那就不是‘似散’而是真‘散’了。惟其是‘散’,所以能娓娓動(dòng)聽(tīng),逸趣橫生;惟其不是‘真散’,所以能讀罷掩卷,因小見(jiàn)大,余味無(wú)窮。”

　　季羨林的散文觀(guān)念是他多年閱讀與創(chuàng )作的經(jīng)驗積累,在對散文的認識上,季羨林不同于大多數人的看法,能大膽提出問(wèn)題、指出時(shí)弊。作為長(cháng)者,季羨林對散文的發(fā)展有著(zhù)殷切的期望,他告誡人們:“寫(xiě)散文雖然不能說(shuō)是‘難于上青天’,但也絕非輕而易行,應當經(jīng)過(guò)一番磨煉,下過(guò)一番苦功,才能有所成,決不可掉以輕心,率爾操觚。”

　　東方神韻的美學(xué)風(fēng)格

　　季羨林的散文風(fēng)格是其散文觀(guān)念的完美體現。季羨林因其對中國古典散文的熟稔、對散文藝術(shù)性的重視以及對“真情”的強調,使其散文在內容上表現出中國傳統知識分子的人格理想,在形式上體現了語(yǔ)樸情醇的藝術(shù)風(fēng)格,正所謂“浮花浪蕊豈真芳,語(yǔ)樸情醇是正行;我愛(ài)先生文品好,如同野老話(huà)家常”，一句話(huà),季羨林的散文保持著(zhù)東方特有的神韻。

　　季羨林始終保持著(zhù)中國傳統知識分子的人格理想。雖然季羨林在散文中表現出豪放曠達、淡泊名利、以德報怨的道家情懷,但是他的散文更多地表現出儒家的濟世精神,這主要體現在深沉的鄉土情感和赤誠的愛(ài)國之心:心系土地,心憂(yōu)祖國。

　　無(wú)論走到哪里,無(wú)論身在何處,季羨林都心懷鄉土、心念親人,在散文中以一片赤誠之心表達對鄉土與親人的熱愛(ài)。如《月是故鄉明》中的“心飛向故里”,又如《聽(tīng)雨》表達了“戀鄉”情結:“我血管里流的是農民的血,一直到今天垂暮之年,畢生對農民和農村懷著(zhù)深厚的感情。”季羨林是農民之子,正如沈從文等現代作家一樣,季羨林從不忌諱自己的鄉下人身份,他始終對農民和農村懷有深情,他即使身在城市也關(guān)心農民的收成,關(guān)心天氣給農村帶來(lái)的影響。尤其值得重視的是,在季羨林的散文中,母親是一個(gè)崇高的形象,季羨林始終對母親懷著(zhù)深沉的思念和無(wú)盡的悔恨,如《母與子》表達了作者對母親逝世的無(wú)盡悲哀與痛苦,同時(shí)表達了對農村婦女喪子的同情和憐憫。又如在《賦得永久的悔》中,季羨林幾乎是撕肝裂膽地寫(xiě)道:“當我從北平趕回濟南,又從濟南趕回清平奔喪的時(shí)候,看到了母親的棺材,看到了那簡(jiǎn)陋的屋子,我真想一頭撞死在棺材上,隨母親于地下。我后悔,我真后悔,我千不該萬(wàn)不該離開(kāi)母親。”這篇文章作于1994年,距離母親去世已有六十余年,但季羨林仍是如此痛苦,可見(jiàn)母親在季羨林心中是多么的崇高;季羨林生在孔孟之鄉,深受儒家文化的陶冶,“不忘母恩”是他心中超越一般的信念,子曰:“父母在,不遠游,游必有方”,季羨林年輕時(shí)外出求學(xué)是時(shí)代必然,但他始終惦念著(zhù)母親,然而“子欲養而親不待”,母親的去世使季羨林未能盡孝,他的悲痛悔恨之情就更加深切了。再如《母與子》中的老婦人、《夜來(lái)香開(kāi)花的時(shí)候》中的王媽,這些農村婦女同母親一樣,經(jīng)歷了一生的苦難,結局卻異常凄慘,季羨林把這些農村婦女與母親形象放置在一起,表達了對她們無(wú)限的同情和憐憫。

　　作為長(cháng)年漂泊異鄉的留學(xué)生,季羨林在國外既有凄清與孤獨,又有對母親和外祖母的無(wú)盡思念,季羨林的思鄉之情是難以排遣的,愛(ài)國之情在思鄉的基礎上油然而生,如他在《海棠花》中寫(xiě)到:“鄉思并不是很舒服的事情。但是在這垂盡的五月天,當自己心里填滿(mǎn)了憂(yōu)愁的時(shí)候,有這么一團濃烈的鄉思壓在心頭,令人感到痛苦。同時(shí)我卻又愛(ài)惜這一點(diǎn)鄉思,欣賞這一點(diǎn)鄉思。它使我想到:我是一個(gè)有故鄉和祖國的人。故鄉和祖國雖然遠在天邊;但是現在它們卻近在眼前。我離開(kāi)它們的時(shí)間愈遠,它們卻離我愈近。我的祖國正在苦難中,我是多么想看到它啊!”在季羨林心中,故鄉與祖國是統一體,思鄉與愛(ài)國也是統一的,思鄉之切體現的是愛(ài)國之深,如《去故國》寫(xiě)道:“我真不愿意離開(kāi)這祖國,這故國每一方土地,每一棵草木,都能給溫熱的感覺(jué)。但我終于要走的,沿了自己在心中畫(huà)下的一條路走。我只希望,當我從異邦轉回來(lái)的時(shí)候,我能看到一個(gè)一切都不變的故國,一切都不變的故鄉,使我感覺(jué)不到我曾這樣長(cháng)的時(shí)間離開(kāi)它,正如從一個(gè)短短的午夢(mèng)轉來(lái)一樣。”從鄉思到愛(ài)國,是情感的升華。季羨林一生都關(guān)注著(zhù)國家的發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,他在《一個(gè)老知識分子的心聲》中寫(xiě)道:“我生平優(yōu)點(diǎn)不多,但自謂愛(ài)國不敢后人,即使把我燒成了灰,每一�；乙策�是愛(ài)國的。”季羨林對親人的思念,對農民的同情,對故鄉的追憶,對祖國的憂(yōu)思,都是真情的噴發(fā),是一念之本心,體現的是知識分子自覺(jué)的使命感與責任感。

　　季羨林散文以真情為勝,尤其是那些思念母親的散文,具有催人淚下的藝術(shù)感染力,同時(shí)他也有著(zhù)自覺(jué)的藝術(shù)追求:“我追求的風(fēng)格是:淳樸恬澹,本色天然,外表平易,秀色內涵,形式似散,經(jīng)營(yíng)慘淡,有節奏性,有韻律感,似譜樂(lè )曲,回環(huán)往復,萬(wàn)勿率意,切忌顢頇。”季羨林為后人奉獻了一些堪稱(chēng)經(jīng)典的散文作品,其在結構安排、意象與意境的構造以及語(yǔ)言的運用上都表現出了相當高的水平,與其藝術(shù)追求相得益彰。首先,季羨林在散文創(chuàng )作中講究結構的安排。如早期散文《母與子》就以雙線(xiàn)結構全文,明線(xiàn)表現作者在母親去世后的寂寞與悲哀,暗線(xiàn)表現老婦人思念兒子時(shí)的悲苦與凄涼,結尾兩條線(xiàn)索統一起來(lái),突出“我們都是被厄運踏在腳下的苦人”。又如《夾竹桃》運用的是“開(kāi)頭設懸念,卒章顯其志”的結構方式。鐘敬文認為:“文字再樸實(shí)不過(guò),情感再真純不過(guò)�？墒撬�建造的文學(xué)寶塔,卻帶有繁麗多姿的特點(diǎn),可以說(shuō)是一種復調的散文。”所謂“復調的散文”,季羨林的散文在結構意義上體現得更為明顯。其次,季羨林在散文創(chuàng )作中注意意象的選擇與意境的構造。在季羨林筆下,枸杞樹(shù)、海棠花、馬纓花、夾竹桃、石竹花、二月蘭等植物都寄托了作者特殊的情感,如在《二月蘭》中,二月蘭作為一種常見(jiàn)的野花,在季羨林心中卻象征著(zhù)一種人生哲學(xué):它們“縱浪大化中”,一切順其自然,無(wú)所謂悲與喜。在《春滿(mǎn)燕園》中,作者鋪排了燕園花事漸衰的意境,是為了時(shí)代春天的到來(lái)作鋪墊。在《馬纓花》中,作者構造了一幅孤寂凄涼的意境,是為了襯托馬纓花給人以希望和光明。再次,季羨林散文的語(yǔ)言樸實(shí)精煉、莊重典雅,同時(shí)講究韻律美與節奏感,季羨林曾經(jīng)明確提出自己在散文語(yǔ)言上的追求:“理想的散文是淳樸而不乏味,流利而不油滑,莊重而不板滯,典雅而不雕琢。”一方面,季羨林的散文語(yǔ)言樸實(shí)精煉,明白曉暢,不故作高深;同時(shí)季羨林古典文學(xué)修養深厚,在敘事抒情的過(guò)程中,引經(jīng)據典、妙語(yǔ)連珠,往往有著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,無(wú)疑也增加了散文語(yǔ)言的莊重與典雅。另一方面,季羨林散文是真情的流露,為了配合情感的抒發(fā),季羨林的散文語(yǔ)言往往體現出韻律美與節奏感。鐘敬文對季羨林的散文語(yǔ)言極為推崇,他認為季羨林的散文語(yǔ)言達到了文學(xué)的最高境界:“文學(xué)的最高境界是樸素,季羨林的作品就達到了這個(gè)境界。他樸素,是因為他真誠。”

　　季羨林先生注重散文的藝術(shù)性,與周作人開(kāi)創(chuàng )的“美文”觀(guān)念一脈相承;在取材上倡導“身邊瑣事”,主張“以小見(jiàn)大”,也與林語(yǔ)堂的散文觀(guān)念相似。然而,季羨林在散文創(chuàng )作中始終表現出一顆愛(ài)國之心,表達對時(shí)代與環(huán)境的關(guān)注,取材雖小,卻心系土地,心憂(yōu)天下,發(fā)揮了散文的社會(huì )功用,突破了“純文學(xué)”觀(guān)念的束縛,與魯迅等人的散文創(chuàng )作重在社會(huì )功利作用具有繼承關(guān)系,因此,季羨林在現代文學(xué)史上的意義是相當重要的。同時(shí),季羨林在散文中表現出中國傳統知識分子的人格理想和具有自覺(jué)的東方神韻的古典美學(xué)追求,季羨林在中國文學(xué)史上的意義也是相當重要的�？偟膩�(lái)說(shuō),現代與傳統在季羨林先生的散文中得到了很好的統一,在一定意義上,季羨林是20世紀中國最后一位散文家。

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