柳宗元《江雪》注音閱讀與賞析

　　柳宗元(773-819)，唐代詩(shī)人。字子厚，祖籍河東(今山西永濟)。參加永貞變法，失敗后屢被流放，最終在柳州刺史任上去世，后世又稱(chēng)“柳柳州”。他是著(zhù)名的散文家，為“唐宋八大家”之一。詩(shī)也寫(xiě)得很好，古詩(shī)和韋應物齊名，世稱(chēng)“韋柳”。下面是小編整理的柳宗元《江雪》注音閱讀與賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　qiān shān niǎo fēi jué

　　千 山 鳥(niǎo) 飛 絕 ，

　　wàn jìng rén zōng miè

　　萬(wàn) 徑 人 蹤 滅 。

　　gū zhōu suō lì wēng

　　孤 舟 蓑 笠 翁 ，

　　dú diào hán jiāng xuě

　　獨 釣 寒 江 雪 。

　　注詞釋義：

　　絕：絕滅，消失。

　　徑：小路。

　　蹤：指腳印。

　　孤舟：孤單的一條小船。

　　蓑笠：用草編成的雨衣和帽子。

　　古詩(shī)今譯：

　　千山寂靜鳥(niǎo)兒都飛走不見(jiàn)了，萬(wàn)條小路上已經(jīng)人跡杳渺。小船上漁翁穿戴蓑衣斗笠，獨自一人冒寒在江上垂釣。

　　名句賞析：

　　“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪�！�

　　詩(shī)人只用二十個(gè)字，就把我們帶到一個(gè)幽靜寒冷的境地。

　　下著(zhù)大雪的江面上，一葉小舟，一位漁翁獨自垂釣。也許他什么也釣不到。詩(shī)人要告訴我們的是，孤獨和嚴酷的環(huán)境算不了什么，人只要有信念，有毅力，再惡劣的環(huán)境也不能把我們摧垮。

　　詩(shī)里的漁翁實(shí)際就是詩(shī)人自己的寫(xiě)照，孤獨而堅強，雖然屢遭流放，屢遭打擊，但他一直不屈不撓，保持鎮定自若的態(tài)度，堅持自己的理想。其中的深意，值得我們好好體會(huì )。

　　柳宗元人物簡(jiǎn)介

　　柳宗元(773819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡(jiǎn)介，請考生學(xué)習。

　　貞元九年(793)中進(jìn)士第，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監察御史里行(見(jiàn)習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進(jìn)行政治改革，時(shí)為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮的利益，遭到反對，不到八個(gè)月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績(jì)，四年后死在那里。

　　柳宗元是政治改革家，也是中唐時(shí)期的思想家和文學(xué)家。他和韓愈尊儒學(xué)、力斥佛、老不同，他尊儒學(xué)(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統合佛、道之長(cháng)而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來(lái)看待社會(huì )歷史的進(jìn)化，能從安民的角度來(lái)談?wù)摾糁沃�道，這些在當時(shí)都是有進(jìn)步意義的。

　　柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點(diǎn)。一是認為文章要表現正確的思想內容，要能為時(shí)所用。他講文者以明道，并要以輔時(shí)及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內容、形式要統一起來(lái)，二者不能有所偏廢。他既反對無(wú)乎內而飾乎外，也反對有乎內而不飾乎外。三是強調作家要有好的道德修養和嚴肅認真的寫(xiě)作態(tài)度。他說(shuō)大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長(cháng)，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術(shù)形式。柳宗元這些觀(guān)點(diǎn)對當列的青年習作者產(chǎn)生過(guò)一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開(kāi)和一些青年建立師生關(guān)系，但受他指教的人卻相當多。他在長(cháng)安，每日登門(mén)求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫(huà)，或用函授方法解決疑難，大大推動(dòng)了古文運動(dòng)的發(fā)展。

　　當然，柳宗元對古文運動(dòng)的最大貢獻，是他創(chuàng )作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長(cháng)期謫居南方，使他對社會(huì )弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂(yōu)患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時(shí)有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫(xiě)出好的作品�？偟目�，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說(shuō)柳文雄深雅健，似司馬子長(cháng)，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》引《漫齋語(yǔ)錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見(jiàn)疊出，都說(shuō)明它們具有內、外兼善的特點(diǎn)。他的論說(shuō)文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無(wú)不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學(xué)習《史記》、《漢書(shū)》中人物傳記的表現手法，有的則是自有創(chuàng )造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點(diǎn)，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來(lái)闡發(fā)道理。柳宗元是第一個(gè)使寓言成為獨立文學(xué)形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見(jiàn)解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現了南方自然山水的美，還寫(xiě)出了作者感情的微妙變化。這種借寫(xiě)被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫(xiě)作推向了一個(gè)新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風(fēng)格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見(jiàn)的�？傊�，柳文眾體兼備，無(wú)論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。

　　柳宗元有詩(shī)一百四十余首。其詩(shī)雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱(chēng)。蘇軾說(shuō)柳子厚詩(shī)在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩(shī)》)。又說(shuō)詩(shī)到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發(fā)纖稱(chēng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊(《書(shū)黃予思詩(shī)集后》)。

　　劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。

　　柳宗元認為天下萬(wàn)物的生長(cháng)，都有自身的發(fā)展規律，順木之天，以致其性。必須順應自然規律，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì )造成損害。

　　柳宗元認為，育人和種樹(shù)的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發(fā)展規律，而不能憑著(zhù)主觀(guān)愿望和情感恣意干預和灌輸。

　　柳宗元贊賞韓愈的《師說(shuō)》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時(shí)社會(huì )上層士大夫恥于相師的風(fēng)氣感到痛心。他說(shuō)：舉世不師，故道益離。但他在師道觀(guān)上又有自己的見(jiàn)解和實(shí)施方式。他寫(xiě)下了《師友箴》、《答韋中立論師道書(shū)》、《答嚴厚輿秀才論為師道書(shū)》等文章，闡述了自己的師道觀(guān)。其核心觀(guān)點(diǎn)就是交以為師。

　　柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無(wú)師便無(wú)以明道，要明道必從師。

　　但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而抗顏為師的作法，他表示自己沒(méi)有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。

　　柳宗元謝絕的是結成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對來(lái)向他請教問(wèn)道者，他無(wú)不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出交以為師的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關(guān)系。柳宗元的師友說(shuō)是傳統師道觀(guān)中有很大影響的一種學(xué)說(shuō)，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義。

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