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夢(mèng)游天姥吟留別楷書(shū)作品欣賞
《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游名山，著(zhù)意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)以下是小編整理的夢(mèng)游天姥吟留別楷書(shū)作品欣賞，歡迎閱讀。
（夢(mèng)游天姥吟留別楷書(shū)作品欣賞）
夢(mèng)游天姥吟留別賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白四十五歲寫(xiě)成，四十五歲之前李白的人生之路可以分為兩個(gè)階段。(一)讀書(shū)和漫游時(shí)期(四十二歲以前)。李白“十五觀(guān)奇書(shū)，作賦凌相如”，同時(shí)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”。二十歲以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。這些經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩(shī)風(fēng)的形成有重要影響。開(kāi)元十四年，李白二十八歲，便“仗劍出國，辭親遠游”，開(kāi)始新的漫游和求仕的時(shí)期。足跡所及，幾半中國。并先后與元丹丘、孔巢父和道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和郯中。(二)長(cháng)安三年（四十二至四十五歲）天寶元年，終因吳筠推薦，玄宗下詔征赴長(cháng)安�！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!”（《南陵別兒童入京》）賀知章見(jiàn)其，嘆為“謫仙人”，名動(dòng)朝野。
李白這一段人生旅程我們從作品中可以找到一一對應的語(yǔ)句�！昂？驼勫�，煙濤微茫信難求”表達的是作者對當時(shí)讀書(shū)人依靠科舉制度走上仕途的道路的不屑，而“越人語(yǔ)天姥，云霞名滅火可睹”表達的是作者對當時(shí)的依靠終南捷徑走上仕途的道路卻無(wú)比向往，所以他一生也沒(méi)有參加科舉考試�！疤炫_一萬(wàn)八千丈，對此欲到東南傾”，就是作者把對功名事業(yè)的向往演化為作者對天姥山的向往。而“仗劍出國，辭親遠游”便演化為“我欲因之夢(mèng)吳越”�！昂抡瘴矣�，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”是作者游歷生活的真實(shí)寫(xiě)照，作者游歷了祖國的許多名川大山，然而在李白的長(cháng)期漫游過(guò)程中，他的理想并沒(méi)有輕而易舉地實(shí)現，所以他便有了“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已瞑”的感覺(jué)。而且在長(cháng)期的漫游旅程中還遇到不少困難，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！�
但是天寶元年由于吳筠的引薦，唐玄宗下旨召他進(jìn)京，所以李白就有“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”之感。李白終于來(lái)到了他夢(mèng)寐以求的京城。在那一望無(wú)際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著(zhù)金銀的樓臺�；璋祷秀钡木吧腕@天動(dòng)地的響聲，神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)，青色的天空一望無(wú)際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。緊接著(zhù)，神仙們都“霓衣”“風(fēng)馬”而至，老虎為他們奏樂(lè )，鸞鳥(niǎo)為他們駕車(chē)，浩浩蕩蕩，其樂(lè )融融。凡此種種，一個(gè)富麗堂皇、光明一片、濟濟一堂、相敬相愛(ài)、雍雍穆穆的極樂(lè )世界就呈現于我們眼前了。這便是詩(shī)人的夢(mèng)寐以求的樂(lè )土。而這一切不正是京城的宮廷生活的寫(xiě)照嗎?這樣的“夢(mèng)游”真是一種美的享受。這個(gè)夢(mèng)游過(guò)程其實(shí)是作者的追求功名事業(yè)的過(guò)程，作者滿(mǎn)懷喜悅來(lái)到京城，希望從此能“濟蒼生”“安社稷”，這就是李白長(cháng)安三年的縮影。
但是他得罪了一些權貴佞臣，終于被玄宗“賜金放還”，離開(kāi)長(cháng)安，來(lái)到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。這也就是“忽魂悸以魄東，恍驚起而長(cháng)嘆”。于是李白又開(kāi)始了新的漫游生活，所以他覺(jué)得“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。
而且長(cháng)安三年，他親眼見(jiàn)到了封建官場(chǎng)的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來(lái)具有的對政治理想的追求和對建功立業(yè)的渴望一下子化為泡影。于是他對自己的前半生進(jìn)行了總結和反思。此時(shí)他產(chǎn)生一種消極避世的情緒，發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，它包含了詩(shī)人對人生的幾多失意與反思。
李白雖然對自己的人生旅程作了反思和總結，但是他追求功名事業(yè)的理想始終沒(méi)有放棄，所以才有他后來(lái)追隨李琰而被流放夜郎的故事。
關(guān)于楷書(shū)
楷書(shū)，又稱(chēng)真書(shū)、正書(shū)，因字體端正規范，堪稱(chēng)楷模，故得此名。提起它，人門(mén)很自然地會(huì )想到唐代歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)的《九成宮醴泉銘》、柳公權的《玄秘塔》和顏真卿的《顏勤禮碑》，以為這些就是中國最古老的楷書(shū)。其實(shí)不然。那么，楷書(shū)最初產(chǎn)生于何時(shí)呢？
一些人認為可以上推至漢初，甚至有人提出秦始皇時(shí)代。例如宋代著(zhù)名的書(shū)法理論著(zhù)作《宣和書(shū)譜》在《正書(shū)敘論》篇中敘：“字法之變至隸，極矣，然猶有古焉，至楷法則無(wú)古矣。漢初建初（漢章帝年號，公元76—83年）有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書(shū)是也。人既便之，世遂行焉。而或者乃謂秦羽人（羽人一說(shuō)為職官名，掌征集羽翮作旌旗車(chē)飾之用；又一說(shuō)是道士的別稱(chēng)——筆者注）。王次仲作此書(shū)獻始皇以赴急疾之用�！�
不過(guò)也有不少學(xué)者認為楷書(shū)始于東漢，也有的說(shuō)是三國時(shí)代的魏時(shí)。清人劉熙載在《藝概。書(shū)概》中說(shuō)：“正、行二體始見(jiàn)于鐘書(shū)�！辩�，指三國時(shí)魏人鐘繇。而今人鐘明善在《中國書(shū)法簡(jiǎn)史》中提出自己的見(jiàn)解說(shuō)：“從漢字書(shū)法發(fā)展上來(lái)看，魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要歷史階段�！�
書(shū)法從小篆轉向隸書(shū)，這是第一次重大的決定性變革，從此漢字由圓變方，一直至今都沿襲了這種方塊的基本形態(tài)�！半`書(shū)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程就孕育著(zhù)真書(shū)。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這三種漢字書(shū)法的重要書(shū)體的定型是在魏晉二百年間。魏甘露元年《譬喻經(jīng)》墨跡、西晉元康六年寫(xiě)的《諸佛要集經(jīng)》墨跡等，左彎的筆畫(huà)為楷書(shū)的撇代替，斜鉤代替了（隸書(shū)的）磔。此時(shí)真行草三體具備”。當時(shí)“造就了兩個(gè)承前啟后，巍然卓立的大書(shū)法革新家——鐘繇、王羲之。他們揭開(kāi)了中國書(shū)法發(fā)展史的新一頁(yè)，樹(shù)立了真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)美的典范。鐘繇在這種嶄新書(shū)體（楷體）的完善、推廣上起了很大的作用”。按照這種說(shuō)法，楷書(shū)經(jīng)鐘繇的完善并推廣得到了大發(fā)展，那么其先聲當然還得在此以前了。
近代康有為在《廣藝舟雙楫》一書(shū)中提出自己的看法：“漢未波、磔（左撇為波，右捺曰磔）縱肆極矣。久而厭之，又稍參篆分之圓，變?yōu)檎鏁?shū)�！笨凳嫌终f(shuō)：“漢隸中有極近今真楷者，如《高君闕》‘故益州舉廉丞貫’等字，‘陰’‘都’字之‘邑’旁，直是今真書(shū)，尤似顏真卿�？肌陡哳U碑》為建安十四年（公元209 年），此闕雖無(wú)年月，當同時(shí)也�！稄堖w表頌）其筆畫(huà)直可置今真楷中�！稐钫鸨匪岂宜炝脊P，蓋中平三年（公元186 年）�！蹲訑鍤埵�、《正直殘石》、《孔彪碑》亦與真書(shū)近者。至吳《葛府君碑》則純?yōu)檎鏁?shū)矣�！�
贊成三國時(shí)期說(shuō)法的還不乏名家，例如《中國書(shū)法簡(jiǎn)史》的撰者包備五說(shuō)過(guò)，“漢隸的形體美再進(jìn)一步發(fā)展，到了漢末三國時(shí)期，字畫(huà)上又有了‘側（點(diǎn)）’‘掠（長(cháng)撇）’‘趯?zhuān)ㄖ便^）’‘啄（短撇）’結體上更趨于遒麗、嚴整，這就形成了真書(shū)�！庇嘘P(guān)真書(shū)，清代書(shū)學(xué)家錢(qián)泳曾有一個(gè)頗給人啟迪的說(shuō)明，按其《書(shū)學(xué)。隸學(xué)》上講：“篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方而為隸書(shū)，故兩漢金石器物俱用秦隸，至東漢建安以后，漸有戈法波磔，各立面目，陳遵、蔡邕，自成一體，又謂之漢隸。其中有減篆者，有添篆者，有篆隸同之者，有全違篆體者，魯魚(yú)之惑，涇渭難分，真書(shū)祖源實(shí)基于此�！�
循著(zhù)今存的一些歷代碑碣墓志上的書(shū)法窺察，我們可以在隋朝《龍藏寺碑》中看見(jiàn)唐代《九成宮》的先聲。而隋則是融合北（朝）碑南（朝）帖的時(shí)代。北碑中的《張玄墓志》、《張猛龍碑》、《龍門(mén)二十品》等，都是采用規范的楷體書(shū)寫(xiě)的。而北朝的書(shū)法，又可以在漢碑中發(fā)現其痕跡。如《經(jīng)石峪大字》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》，則出于漢《乙瑛碑》；《賈使君碑》、《魏靈藏》、《楊大眼造像》各碑，則出于漢《孔羨碑》。
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