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《夢(mèng)游天姥吟留別》唐詩(shī)精選賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。下面是《夢(mèng)游天姥吟留別》唐詩(shī)賞析，供參考！
出自唐代詩(shī)人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼， 腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！
賞析
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著(zhù)茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現，也許還可以看得到。瀛洲是一座神山，我國古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。信，在這里當實(shí)在講。
先說(shuō)�？驼勫�，煙濤微茫信難求，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹，轉入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。五岳，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。赤城，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著(zhù)詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺山為著(zhù)眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的天臺一萬(wàn)八千丈，只是說(shuō)天臺山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著(zhù)詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從我欲因之夢(mèng)吳越一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到失向來(lái)之煙霞一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。謝公，指的是東晉詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了暝投剡中宿，明登天姥岑的詩(shī)句。
接著(zhù)，李白寫(xiě)道：腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。這里的謝公屐，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著(zhù)省力些。天雞，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹(shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著(zhù)叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著(zhù)謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著(zhù)巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著(zhù)的金銀樓閣。且看：列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。這里作者接連用四個(gè)四言短句列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫(xiě)了出來(lái)。列缺就是閃電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著(zhù)，神仙出場(chǎng)了：霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著(zhù)彩虹做的衣裳，騎著(zhù)風(fēng)當作馬，老虎在奏樂(lè )，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像天馬行空，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著(zhù)這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話(huà)影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(cháng)：忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。心驚夢(mèng)醒，一聲長(cháng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實(shí)，仿佛音樂(lè )由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽(tīng)者心情也隨著(zhù)沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應該注意體會(huì )的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪(fǎng)道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現了詩(shī)人的內心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強烈的感情。他認為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè )，總是樂(lè )極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著(zhù)白鹿到名山去尋仙訪(fǎng)道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實(shí)的態(tài)度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會(huì )里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評價(jià)這首詩(shī)里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和人生無(wú)常相伴而來(lái)的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪(fǎng)道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿(mǎn)足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠離現實(shí)的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結句所說(shuō)：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著(zhù)一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為不事權貴的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現實(shí)世界的丑惡；寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現對現實(shí)世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì )放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(cháng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長(cháng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng )造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調。這是因為全詩(shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò )所貫穿，隨著(zhù)感情的起落，詩(shī)句有長(cháng)有短，節拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)雖千變萬(wàn)化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外，這是十分恰當的。
詩(shī)歌體裁與唐詩(shī)流派
1. 體裁：七言古詩(shī)（歌行體）
體裁特點(diǎn)：七言古詩(shī)（簡(jiǎn)稱(chēng) “七古”）是唐詩(shī)的重要體裁之一，篇幅靈活，句式以七言為主，可雜用五言、九言等，不嚴格遵守平仄、對仗，押韻自由，便于詩(shī)人自由抒發(fā)情感、展開(kāi)想象。
與其他體裁區別：不同于格律詩(shī)（律詩(shī)、絕句）的嚴謹格律，七古更注重 “氣象” 與 “氣勢”，適合表現宏大場(chǎng)景、復雜情感�！秹�(mèng)游天姥吟留別》全文 126 字，句式長(cháng)短交錯（如 “�？驼勫�，煙濤微茫信難求” 為五言，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城” 為七言），押韻靈活（換韻達 11 次），完全契合歌行體 “豪放不羈” 的特點(diǎn)，是盛唐七古的典范之作。
2. 流派：浪漫主義詩(shī)風(fēng)
盛唐詩(shī)歌流派：盛唐詩(shī)歌主要分為浪漫主義與現實(shí)主義兩大流派。李白是浪漫主義流派的領(lǐng)軍人物，其詩(shī)以 “想象奇特、情感奔放” 為核心；杜甫則是現實(shí)主義流派的代表，側重 “反映現實(shí)、憂(yōu)國憂(yōu)民”。
此詩(shī)的浪漫主義體現：詩(shī)人以 “夢(mèng)游” 為載體，將現實(shí)中的天姥山（位于今浙江新昌）與神話(huà)中的瀛洲、蓬萊等仙境結合，構建出 “�？驼勫蕖鷫�(mèng)游天姥→驚醒留別” 的奇幻敘事，通過(guò) “日月照耀金銀臺”“霓為衣兮風(fēng)為馬” 等瑰麗想象，打破時(shí)空限制，展現出浪漫主義詩(shī)風(fēng)的極致魅力，與杜甫《登高》等現實(shí)主義詩(shī)作形成鮮明對比。
詩(shī)歌結構與內容解析
全詩(shī)以 “夢(mèng)游” 為線(xiàn)索，可分為三個(gè)部分，層次清晰且情感遞進(jìn)：
1. 第一部分：入夢(mèng)之由（開(kāi)篇至 “對此欲倒東南傾”）
內容：開(kāi)篇以 “�？驼勫�，煙濤微茫信難求” 起筆，先寫(xiě)傳說(shuō)中瀛洲的虛無(wú)縹緲，再轉折至 “越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，突出天姥山的真實(shí)可感；接著(zhù)用夸張手法描繪天姥山的雄偉：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”“天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”，以五岳、天臺山的 “矮小” 襯托天姥山的 “巍峨”，為 “夢(mèng)游” 鋪墊宏大背景。
作用：通過(guò) “虛（瀛洲）→實(shí)（天姥）→夸（天姥之雄）” 的鋪墊，激發(fā)讀者想象，自然引出 “夢(mèng)游” 的動(dòng)機 —— 對天姥山的向往。
2. 第二部分：夢(mèng)中游歷（“我欲因之夢(mèng)吳越” 至 “仙之人兮列如麻”）
內容：這是全詩(shī)的核心，按 “夢(mèng)中啟程→山中見(jiàn)聞→仙境奇遇” 的順序展開(kāi)：
夢(mèng)中啟程：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，以 “飛度” 的夸張手法，寫(xiě)詩(shī)人在夢(mèng)中迅速抵達天姥山，“湖月照我影，送我至剡溪”“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”，融入謝靈運（東晉山水詩(shī)人，曾游天姥）的典故，增添文化意蘊。
山中見(jiàn)聞：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯” 寫(xiě)登山過(guò)程，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝” 描繪山中晝夜變化與奇景，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔” 以夸張的聲響渲染山林的驚險，為進(jìn)入仙境做鋪墊。
仙境奇遇：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙” 寫(xiě)天氣變化，隨后 “列缺霹靂，丘巒崩摧”，仙境之門(mén)被打開(kāi)，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺”“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，以瑰麗的想象描繪仙人聚會(huì )的盛大場(chǎng)景，將浪漫主義推向高潮。
作用：通過(guò)奇幻的夢(mèng)境描寫(xiě)，展現詩(shī)人對自由、美好境界的追求，暗含對現實(shí)的超脫。
3. 第三部分：夢(mèng)醒留別（“忽魂悸以魄動(dòng)” 至結尾）
內容：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟” 寫(xiě)詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞” 點(diǎn)明夢(mèng)境的虛幻，形成 “夢(mèng)中仙境→現實(shí)枕席” 的強烈對比；隨后轉入抒情與議論：“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水” 感嘆人生短暫、世事無(wú)常，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山” 表達對自由漫游生活的向往，最終以 “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏” 收尾，直抒胸臆，點(diǎn)明全詩(shī)主旨。
作用：從夢(mèng)境回歸現實(shí)，將個(gè)人情感升華為對人生態(tài)度的宣言，使詩(shī)歌既有奇幻色彩，又有深刻的思想內涵。
核心意象與文化內涵
1. 天姥山：理想與自由的象征
天姥山在現實(shí)中是浙東名山，但在詩(shī)中被賦予象征意義：其 “連天向天橫” 的雄偉，代表詩(shī)人心中 “理想境界” 的宏大；“云霞明滅” 的變幻，暗示理想與現實(shí)的模糊界限；詩(shī)人 “夢(mèng)游天姥”，實(shí)則是對 “自由、無(wú)拘無(wú)束” 生活的追求，與長(cháng)安官場(chǎng)的壓抑形成對比。
2. 仙境（金銀臺、云之君、虎鼓瑟）：美好理想的具象化
詩(shī)中的仙境是李白浪漫主義想象的產(chǎn)物，“日月照耀金銀臺” 描繪仙境的璀璨，“云之君兮紛紛而來(lái)下”“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)” 展現仙人生活的自由與歡樂(lè )。這一意象既源于《楚辭》中 “上下求索” 的神仙思想，也體現了盛唐文人對 “精神超脫” 的追求，反襯出現實(shí)社會(huì )的壓抑與不公。
3. 謝公（謝靈運）：文化傳承與精神共鳴
詩(shī)中兩次提及謝靈運（“謝公宿處今尚在”“腳著(zhù)謝公屐”）。謝靈運是東晉著(zhù)名山水詩(shī)人，一生仕途不順，寄情山水，開(kāi)創(chuàng )了山水詩(shī)派。李白借謝靈運的典故，既表達對謝靈運山水情懷的認同，也暗示自己與謝靈運相似的境遇 —— 不愿屈從權貴，選擇以漫游、詩(shī)歌寄托理想，體現了文人精神的傳承。
主題思想與情感表達
1. 核心主題：反抗權貴，追求自由
全詩(shī)最核心的思想集中在結尾 “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏” 一句。李白通過(guò) “夢(mèng)游天姥” 的虛幻經(jīng)歷，對比 “仙境的自由” 與 “現實(shí)的壓抑”，明確表達了對權貴的蔑視與對自由的執著(zhù)追求。這一主題既體現了李白 “天生我材必有用” 的自信，也反映了盛唐文人 “張揚個(gè)性、反抗束縛” 的時(shí)代精神。
2. 次要情感：人生感慨與離別之情
除反抗權貴的主線(xiàn)外，詩(shī)歌還蘊含兩層情感：一是對人生的感慨，“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水” 感嘆人生短暫、世事無(wú)常，暗含離京后的迷茫與悵惘；二是對友人的離別之情，原題 “別東魯諸公” 表明此詩(shī)是送別之作，“別君去兮何時(shí)還” 直接抒發(fā)離別時(shí)的不舍，但 “且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山” 又將離別之愁轉化為對自由的向往，使情感更顯豁達。
藝術(shù)特色與唐詩(shī)成就
1. 想象瑰麗，夸張大膽
李白的 “想象” 是此詩(shī)最突出的藝術(shù)特色：從 “一夜飛度鏡湖月” 的時(shí)空跨越，到 “列缺霹靂，丘巒崩摧” 的仙境崩塌，再到 “虎鼓瑟兮鸞回車(chē)” 的奇幻場(chǎng)景，詩(shī)人將現實(shí)、神話(huà)、自然融為一體，創(chuàng )造出超越現實(shí)的藝術(shù)境界。同時(shí)，“天姥連天向天橫”“天臺四萬(wàn)八千丈” 等夸張手法，強化了天姥山的雄偉與仙境的壯闊，體現了浪漫主義詩(shī)風(fēng)的 “豪放飄逸”。
2. 結構靈活，虛實(shí)結合
全詩(shī)以 “現實(shí)→夢(mèng)境→現實(shí)” 為結構框架，虛實(shí)交織：開(kāi)篇 “越人語(yǔ)天姥” 是現實(shí)，“夢(mèng)游天姥” 是虛寫(xiě)，結尾 “惟覺(jué)時(shí)之枕席” 回歸現實(shí)。這種結構既使詩(shī)歌層次清晰，又通過(guò) “虛實(shí)對比” 突出主題 —— 夢(mèng)境的美好反襯現實(shí)的壓抑，增強了情感的感染力。
3. 語(yǔ)言豪放，韻律自由
李白的語(yǔ)言兼具 “豪放” 與 “自然”：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏” 直白有力，直抒胸臆；“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙” 則清新自然，如描如畫(huà)。同時(shí)，詩(shī)歌押韻自由，換韻頻繁（如開(kāi)篇押 “求、睹、橫、城、傾”，夢(mèng)中押 “月、溪、啼、梯、雞” 等），節奏隨情感變化而起伏，既符合歌行體的特點(diǎn)，又增強了詩(shī)歌的音樂(lè )美。
4. 在唐詩(shī)中的地位
《夢(mèng)游天姥吟留別》是盛唐浪漫主義詩(shī)歌的巔峰之作，其 “以夢(mèng)言志” 的手法、瑰麗的想象、反抗權貴的主題，不僅代表了李白個(gè)人的藝術(shù)成就，也反映了盛唐文人的精神風(fēng)貌。后世文人多受此詩(shī)影響，如蘇軾、陸游等均在作品中借鑒其 “虛實(shí)結合” 的手法；“安能摧眉折腰事權貴” 更是成為中國文人 “堅守氣節、追求自由” 的精神符號，流傳千古。
經(jīng)典名句與考點(diǎn)解析
1. 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！
考點(diǎn)：此句是全詩(shī)的 “詩(shī)眼”，需理解其思想內涵 —— 李白對權貴的蔑視與對自由的追求，反映了盛唐文人的個(gè)性解放精神；同時(shí)，需掌握其抒情方式（直抒胸臆）及在全詩(shī)中的作用（點(diǎn)明主旨，升華情感）。
2. 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
考點(diǎn)：賞析夸張手法的作用 —— 以 “連天向天橫”“掩赤城” 夸張天姥山的雄偉，突出詩(shī)人對天姥山的向往，為 “夢(mèng)游” 做鋪墊；同時(shí)，需了解 “五岳”（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的文化常識。
3. 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
考點(diǎn)：分析意象的象征意義 ——“霓為衣”“風(fēng)為馬” 描繪仙人的飄逸形象，象征詩(shī)人心中的理想境界；“云之君” 源于《楚辭九歌云中君》，體現李白對楚文化的繼承，需結合浪漫主義詩(shī)風(fēng)理解其藝術(shù)效果。
4. 世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
考點(diǎn)：理解詩(shī)句的情感內涵 —— 既包含李白對人生短暫、世事無(wú)常的感慨，也暗含對現實(shí)的超脫，為后文 “放白鹿青崖間” 的選擇做鋪墊，需結合創(chuàng )作背景（離京后的迷茫）分析其情感的復雜性。
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