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情詩(shī)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析
《周南·關(guān)雎》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)，通常認為是一首描寫(xiě)男女戀愛(ài)的情歌。下面是小編為大家整理的情詩(shī)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析，歡迎大家分享。
情詩(shī)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析 篇1
關(guān)雎《詩(shī)經(jīng)》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
《詩(shī)經(jīng)》之《關(guān)雎》篇賞析
中國是一個(gè)詩(shī)的國度，在春秋時(shí)代就產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》，而且是民歌。產(chǎn)生如此優(yōu)美詩(shī)歌的民族是一個(gè)偉大的令人肅然起敬的民族。民歌經(jīng)“酋人”或“行人”之搜集、整理，或許會(huì )過(guò)濾掉許多原始生動(dòng)的東西，但樸素天然的內核仍在，我們仍可從吟唱中感受到遠古傳來(lái)的濃郁的人間煙火氣息。讀《詩(shī)經(jīng)》是在聽(tīng)古代的民人在歌唱，自然，純真，決沒(méi)有文人裝腔作勢的窮酸庸俗聲。
《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》為我們描述了一個(gè)美麗委婉的相思愛(ài)慕故事：一個(gè)貴族青年男子（君子），見(jiàn)到采摘荇菜的女子，愛(ài)慕之意于內心油然生起，遂被“求之不得”弄得“輾轉反側”，只能在想象中和她親近、結婚�！熬印睂φJ為是“君子好逑”的對象是明確的，既看重她的外表又看重她的內涵，所謂“窈窕淑女”，這區別僅僅是外貌的一見(jiàn)鐘情（當然，外貌的第一觀(guān)感心生悅意也無(wú)可指責）。對愛(ài)情的敘述方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“輾轉反側”和“寤寐思服”，讓自己在愛(ài)情的幻想中求得滿(mǎn)足。這是典型的中國民間傳統的愛(ài)慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的�！对�(shī)經(jīng)》中的民歌有許多是古代男女愛(ài)情的寫(xiě)照，有些是場(chǎng)景，有些是對話(huà)，更多的則是這種矜持羞怯式的心理描述�？鬃诱f(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪�！薄蛾P(guān)雎》為我們保留了一千多年前民間傳來(lái)的一縷情絲。
除了河洲的一群水鳥(niǎo)，《關(guān)雎》中有兩個(gè)形象，君子，淑女。君子稱(chēng)得上真正的“君子”，他對心儀的女子沒(méi)有過(guò)激的行為，甚至沒(méi)有一點(diǎn)言語(yǔ)或行為表示，只有苦苦的單相思。詩(shī)歌用兩段的篇幅描述著(zhù)“君子”意欲親近的想象，又用采摘荇菜的鏡頭切換，情境和意識跳躍性的閃現，到高潮處戛然而止，很有"蒙太奇"組接的現代感。三次采摘荇菜的描寫(xiě)，不僅僅是詩(shī)歌節奏的需要，更重要的是在刻畫(huà)人物，我們仿佛通過(guò)“左右流之”“采之”“芼之”的行為描繪，看見(jiàn)了那位嫻靜可愛(ài)美妙娟好的古代“淑女”�？鬃诱f(shuō)這種情感的描寫(xiě)“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，固然是本篇情感的有秩序有節制的傾吐，也正是整個(gè)中國藝術(shù)對“寫(xiě)意”手法和審美“間離”效果的追求。
孔子時(shí)代的士大夫們言必稱(chēng)“詩(shī)”，常說(shuō)的“詩(shī)云子曰”“賦詩(shī)言志”所指皆是《詩(shī)經(jīng)》�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，可見(jiàn)，在中國文人詩(shī)人心目中，《詩(shī)經(jīng)》的地位是很高的。引起研究者注意的，不僅僅是古代的這些愛(ài)情描寫(xiě)和生活場(chǎng)景記錄，當然還有它的藝術(shù)手法。雖是民歌，但它是中國詩(shī)歌的良好的開(kāi)端和當之無(wú)愧的“基礎”，韓愈稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法為“葩”，王士禎說(shuō)它：“如畫(huà)工之肖物”。關(guān)于藝術(shù)手法，《周禮》總結出了《詩(shī)經(jīng)》“六藝”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三種是分類(lèi)，風(fēng)是土風(fēng)，土樂(lè )，是民歌小調。雅為“夏”地的雅音，可為“官調”。頌是舞曲，可看作宮廷歌舞樂(lè )曲。鄭樵《六經(jīng)奧論》說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌�！钡凇对�(shī)經(jīng)》中三者互有滲透。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也�！本褪侵苯訑⑹龌蛎鑼�(xiě)。比是比喻：“比者，以彼物比此物也”。中國人是很會(huì )運用比喻的，《詩(shī)經(jīng)》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、對喻。興，是啟發(fā)，是借物起興，是詩(shī)人見(jiàn)到一種景物，由此引發(fā)心中儲存的情感而發(fā)出的感嘆，也或許是把早已潛伏于內心的“本事”放置于某一特定的情景后的相互交融，換句話(huà)說(shuō)，是一種心靈或情感需要。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》對賦比興作了一番統計：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興，三百七十；比，一百一十�！笨磥�(lái)，那時(shí)的民歌作者已經(jīng)把這幾種修辭方法應用得得心應手了。
《關(guān)雎》是現存《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇，其“比”“興”的作用非同小可�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩(shī)人事先營(yíng)造的環(huán)境和美妙的氣氛，“關(guān)關(guān)”也有水鳥(niǎo)相互鳴唱應答的'意思。也有學(xué)者考訂，鳩意指女性，相傳這種鳥(niǎo)多雌雄情意專(zhuān)一，與常鳥(niǎo)不同�！痘茨献印ぬ┳逵枴氛f(shuō)：“《關(guān)雎》興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄之不乖居也�！蓖跸戎t解釋?zhuān)骸安还跃�，言不亂耦”。如此說(shuō)來(lái)，“興”又有“比”的成分。詩(shī)人不可能拿一個(gè)毫不相干的東西來(lái)起“興”，更不會(huì )借一個(gè)截然相反的事物與所營(yíng)造的境界相悖。河，有人解釋為黃河，“興”起的一句話(huà)并不特指黃河，那么下面的“左右流之”呢？黃河里有“荇菜”嗎？這只是詩(shī)人創(chuàng )造或想象的一種氛圍，是“空鏡頭”�！对�(shī)經(jīng)》的這種手法一直影響到后世的民歌詩(shī)歌，或者說(shuō)，這種手法一直被中國的詩(shī)人民歌所沿用。如《孔雀東南飛》的開(kāi)頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素……”現代民歌《東方紅》：“東方紅，太陽(yáng)升，中國出了個(gè)毛澤東�！薄渡降さら_(kāi)花紅艷艷》：“千里的雷聲萬(wàn)里的閃，咱們革命的隊伍大發(fā)展。山丹丹開(kāi)花紅艷艷，毛主席領(lǐng)導咱打江山�！薄缎盘煊巍罚骸吧降さら_(kāi)花背洼洼紅，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道藍，你把你白臉掉過(guò)來(lái)。青楊楊的柳樹(shù)長(cháng)得高，你看看妹子哪達兒好。蕎麥子開(kāi)花一溜溜白，你看看妹子哪達兒美。馬里頭挑馬一般般高，人里頭挑人就數你好�！薄把屡仙祥_(kāi)花崖畔上紅，受苦人盼著(zhù)好光景�！爆F代獨唱歌曲：“百靈鳥(niǎo)從藍天飛過(guò)，我愛(ài)你，中國！”……這些來(lái)自民間的歌聲，其借物起興、興比互補的用法，與古代民歌是一脈相承的。
《關(guān)雎》和《詩(shī)經(jīng)》絕大部分篇目一樣，以四字為主，讀來(lái)瑯瑯上口，振振有聲，幾番“參差荇菜”大同小異的重復，起到了描寫(xiě)人物行為、強化感情色彩，以及調節節奏的作用，而“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”更使得詩(shī)歌有聲有色，顯現出繪畫(huà)音樂(lè )的“音色”美，難怪孔子稱(chēng)之“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉�！薄皝y”相當于“副歌”，章句的重疊，一唱三嘆反復的吟詠，渲染了音韻、節奏氣氛，達到了意象合一的妙合，完成了意境的創(chuàng )造。
聽(tīng)爸爸說(shuō)，當年他領(lǐng)我的媽媽去魯北的農村老家結婚，鄰家為其寫(xiě)的對聯(lián)是：“關(guān)雎興雅化；麟趾振家聲”“琴瑟友之；鳳凰鳴矣”。不知道當年的爸爸是否是“謙謙君子”，媽媽是否是“窈窕淑女”，《麟之趾》篇里描述的“振振公子”是不敢當的。窮鄉僻壤里居然能尋到這樣的對聯(lián)（這是否仍然是遠古民歌在鄉村的余響�。�，且與我在那時(shí)候就有了些許聯(lián)系，我由是對《關(guān)雎》有了特殊的感情。
情詩(shī)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析 篇2
關(guān)雎(《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》)
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
譯文及注釋
譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(cháng)長(cháng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
注釋
�、抨P(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應和的叫聲。雎鳩(jū jiū)：一種水鳥(niǎo)名，即王鴡。
�、浦蓿核械年懙�。
�、邱厚�(yǎo tiǎo)淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美;窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
�、群缅�(hǎo qiú)：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
�、蓞⒉睿洪L(cháng)短不齊的樣子。荇(xìng)菜：水草類(lèi)植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
�、首笥伊髦簳r(shí)而向左、時(shí)而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。
�、隋幻�(wù mèi)：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。
�、趟挤核寄�。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！�
�、陀圃�(yōu zāi)悠哉：意為“悠悠”，就是長(cháng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
�、屋氜D反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。
�、锨偕阎簭椙俟纳獊�(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè )器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
�、衅d(mào)：擇取，挑選。
�、宴姽臉�(lè )之：用鐘奏樂(lè )來(lái)使她快樂(lè )。樂(lè )，使動(dòng)用法，使……快樂(lè )。
賞析
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》)，但作出具體評價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉�！边@里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎�！睹�(shī)序》的作者認為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。
《關(guān)雎》的內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè )。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有相當的地位的。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè )功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結構來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛(ài)情，更為社會(huì )所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合�！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節制性。細讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸�！笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情(這對情詩(shī)而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節制的歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì )組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個(gè)社會(huì )秩序的`和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面�！帮嬍衬信�，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》)，孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當然首先要有飯吃)，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會(huì )秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者�！�(《論語(yǔ)》)所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當一個(gè)社會(huì )試圖對個(gè)人權利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì )出現嚴厲禁制。相反，當一個(gè)社會(huì )處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現恣肆放流的情形�；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會(huì )的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著(zhù)《關(guān)雎》的權威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權利。所謂“詩(shī)無(wú)達詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。
寫(xiě)作手法
這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼^“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。
對《關(guān)雎》，我們應當從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)�！写�(二月)之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也�！编嶉蕴貏e強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！粍t詩(shī)之道，放于此乎?”
(選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版)
解析
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說(shuō)明對它評價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！司V紀之首，王教之端也�！彼麄兊闹�(zhù)眼點(diǎn)是迂腐的，但對詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！庇粥嶉浴锻ㄖ尽�(lè )略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳�！敝祆涫菑脑�(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進(jìn)行解釋。我們把二者結合起來(lái)，可以認為《風(fēng)》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�(《論語(yǔ)·八佾》)此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(cháng)之物即景生情�！傲鳌�，《毛傳》訓為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義�！扒蟆弊质侨闹行�，整首詩(shī)都在表現男子對女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現結婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè )之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著(zhù)此四句，方使下‘友’、‘樂(lè )’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè )’，氣勢弱而不振矣。此古人文章?tīng)幎笠�，其調亦迫促，與前后平緩之音別�！币κ蠈Ρ菊略谌�(shī)中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉反側，則身猶在床�！边@種對思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅�！扒偕阎�、“鐘鼓樂(lè )之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè )”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè )而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
簡(jiǎn)析
《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。大概它第一好在音樂(lè )，此有孔子的評論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉�！眮y，便是音樂(lè )結束時(shí)候的合奏。它第二好在意思�！蛾P(guān)雎》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)牢騷憂(yōu)受的光景;又翻出已得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)歡欣鼓舞的光景，無(wú)非描寫(xiě)‘君子好逑’一句耳。若認做實(shí)境，便是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)�！迸＿\震說(shuō)：“輾轉反側，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣�！倍际怯械弥�(jiàn)�！对�(shī)》寫(xiě)男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個(gè)完滿(mǎn)的結局，作為樂(lè )歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。然而不論作為樂(lè )還是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側’，此四句乃詩(shī)中波瀾，無(wú)此四句，則不獨全詩(shī)平疊直敘無(wú)復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺(jué)滿(mǎn)篇悠衍生動(dòng)矣�！编囅柙唬骸暗么艘徽�，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂(lè )之’乃更沉至有味�！圃沼圃铡�，疊二字句以為句，‘輾轉反側’，合四字句以為句，亦著(zhù)意結構。文氣到此一住，樂(lè )調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔�！彪m然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒(méi)有道理。依此說(shuō)，則《關(guān)雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來(lái)。其實(shí)也可以說(shuō)，“詩(shī)三百”，莫不如是。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也�！钡绾问桥d呢，卻是一個(gè)太大的問(wèn)題。若把古往今來(lái)關(guān)于“興”的論述統統編輯起來(lái)，恐怕是篇幅甚巨的一部大書(shū)，則何敢輕易來(lái)談。然而既讀《詩(shī)》，興的問(wèn)題就沒(méi)辦法繞開(kāi)，那么只好敷衍幾句最平常的話(huà)。所謂“興”，可以說(shuō)是引起話(huà)題吧，或者說(shuō)是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩(shī)人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想;前者是實(shí)景，后者則是心象。但它僅僅是引起話(huà)題，一旦進(jìn)入話(huà)題，便可以放過(guò)一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當日于詩(shī)人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實(shí)即在詩(shī)人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉;時(shí)過(guò)境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩(shī)》的創(chuàng )作有前有后，創(chuàng )作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著(zhù)興義的句子，后作者現成拿過(guò)來(lái)，又融合了自己的一時(shí)之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來(lái)看。羅大經(jīng)說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦�！蛑^此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見(jiàn)兩間莫非生意，下二句見(jiàn)萬(wàn)物莫不適性。于此而涵泳之，體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂(lè )乎�！蔽覀兒畏烈源诵膩�(lái)看《詩(shī)》之興。兩間莫非生意，萬(wàn)物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個(gè)標準：或萬(wàn)物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩(shī)之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”;或萬(wàn)物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)·雄雉》)，如“習習谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風(fēng)·泉水》)�！对�(shī)》中以純粹的自然風(fēng)物起倡的興，大抵不出此意�？傊�，興之特殊，即在于它于詩(shī)人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們若解得詩(shī)人原是把天地四時(shí)的瞬息變化，自然萬(wàn)物的死生消長(cháng)，都看作生命的見(jiàn)證，人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質(zhì)樸，但其中又何嘗不有體認生命的深刻。 “鐘鼓樂(lè )之”，是身分語(yǔ)，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛(ài)之意也�！陛o廣申之曰：“以友為親愛(ài)之意者，蓋以兄友弟之友言也�！比绱�，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個(gè)現成的注解。若將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門(mén)之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說(shuō)來(lái)，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時(shí)代以歌詩(shī)為辭令，我們只認得當日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫(xiě)出好婚姻之一般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。那時(shí)候，《詩(shī)》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語(yǔ))，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然出現在文學(xué)史的黎明。關(guān)雎，是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，向來(lái)有贊譽(yù)。為什么用關(guān)雎作為這篇充滿(mǎn)愛(ài)意的詩(shī)的題目呢?在孔子編輯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，分為風(fēng)雅頌三部分，其中雅又分為大雅和小雅。風(fēng)，為民間傳唱的詩(shī)，《孟子見(jiàn)梁惠王》中有關(guān)于民間的歌曲的記載，風(fēng)，大體相當于現在的流行歌曲。雅，中的部分來(lái)自民間，部分來(lái)自貴族的歌頌詩(shī)。頌，便是貴族用來(lái)祭司時(shí)歌頌上天，先祖的詩(shī)。所以，大部分的詩(shī)是沒(méi)有名字的，而編輯一部書(shū)，為了讓人們便于查閱必將為每部分添加題目。當然，孔子比較謙虛采取了取詩(shī)每句開(kāi)頭的詞作為詩(shī)的題目�！蛾P(guān)雎》取自關(guān)關(guān)雎鳩，“關(guān)關(guān)”是指雎鳩的叫聲，擬聲詞。后世多用這種的命名方法，如唐李商隱的《無(wú)題》，因為有多首，所以采取了孔子發(fā)明的命名方法，如《錦瑟》取自：錦瑟無(wú)端五十弦。
情詩(shī)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析 篇3
關(guān) 雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
【鑒賞關(guān)鍵點(diǎn)】
河邊一個(gè)采荇菜的女子，引起一個(gè)男子的愛(ài)慕。追求沒(méi)有成功，便日夜思念，想方設法同她親近。詩(shī)寫(xiě)得感情真摯，大膽熱烈。
開(kāi)頭以助鳩的和鳴使人聯(lián)想到淑女是君子的佳偶，這種表達方法叫做“興”。以重章疊句的形式，反復詠唱，委婉動(dòng)人。
【思想內容】
本詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男子對美好女子的愛(ài)慕追求。分為：追求、思慕、迎娶三個(gè)部分。
【表現手法】
《詩(shī)經(jīng)》常用賦、比、興手法，本詩(shī)所用起興句是：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲
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“賦、比、興”
賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》主要的表現手法�！百x”是鋪陳的意思，對事物直接陳述�！氨取本褪潜扔�，以彼物比此物�！芭d”就是聯(lián)想，觸景生情，因物起興。這種藝術(shù)表現手法是詩(shī)歌創(chuàng )作的主要方法，對后世詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生至深至遠的影響。
O意境
意境是詩(shī)人的主觀(guān)思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界�！对�(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌都采用了賦中見(jiàn)興的`筆法，通過(guò)對眼前景物的描寫(xiě)，描繪出一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境。
答：《關(guān)雎》從觸動(dòng)情懷的景物寫(xiě)起，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，那成雙成對的雎鳩在沙洲上嬉鬧戲逐，華羽流光，聲音婉轉。聽(tīng)著(zhù)它們悅耳的叫聲，不禁引發(fā)了年輕人的聯(lián)想，撥動(dòng)了心中愛(ài)的琴弦，于是有窈窕淑女，君子好逑的感慨。賦中見(jiàn)興，景中見(jiàn)情，意境優(yōu)美。
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