鄉野文化之我見(jiàn)散文

　　時(shí)代在向前邁進(jìn)，人類(lèi)對各類(lèi)現象的認識也在發(fā)生著(zhù)變化。比如：詞匯（短語(yǔ)），由產(chǎn)生，發(fā)展到死亡，生命力旺盛的會(huì )生存下來(lái)。有的詞義也在遷移，像老公，在古代是太監，今天演變?yōu)槠拮訉φ煞虻姆Q(chēng)乎。也有好多詞匯不停的在產(chǎn)生，像“杜甫很忙”，“爸爸去哪兒了”，“元芳，你怎么看？”“馬航去哪兒了”，“你懂得”等等，姑且稱(chēng)作為網(wǎng)絡(luò )詞匯（短語(yǔ)）吧。它有時(shí)效性，時(shí)間一到，就馬上死亡掉。

　　一些現象也一樣，曾經(jīng)活躍在特定歷史中，有鮮活的生命，是那個(gè)時(shí)代人們遵循的規則，而且是不約而同就遵守，沒(méi)有人去教，也沒(méi)有人去頒布規定，自然而然就確定了。

　　在很早以前，西北有的農村每到端午節，就休息一天，叫做“記霧”，如果誰(shuí)那天去地里干活會(huì )把蟲(chóng)子帶到地里。女人坐月子時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不能進(jìn)入其房間，就是進(jìn)去了，以后就不能到有神像牌位或者祖先牌位的堂屋去，那樣會(huì )“犯諱”，擾亂家神不得安寧。小孩子晚上�？薏煌�，時(shí)犯了缺“爹娘的煞”，在村里必須重新找個(gè)爹娘，作為“干爹干娘”來(lái)提攜。孩子或者大人們晚上走黑路，如果被啥東西給嚇著(zhù)的話(huà)，會(huì )心神不寧，要在被嚇著(zhù)的地抓一只蜘蛛，包在紙中“叫魂”，具體內容是“誰(shuí)誰(shuí)回來(lái)……”，呼應的人則說(shuō)：“回來(lái)了……”，就這樣一呼一應，一直到家中，然后把紙包的蜘蛛用紅布包住后，在用針縫在衣服領(lǐng)上�！敖谢辍北仨毷悄赣H來(lái)叫，因為母親身上有種據說(shuō)是能招魂的因素，隨從的人來(lái)呼應。孩子到了換牙的年齡階段，把換掉的牙必須放在門(mén)軸的凹面的窩窩中，說(shuō)是長(cháng)出了新牙很堅固，并且不容易在掉，更不能把牙隨意扔，要扔就扔到房頂上。天黑了不能大聲叫孩子的名字，這樣容易讓鬼聽(tīng)見(jiàn)。在家盤(pán)灶不能把灶門(mén)對準房門(mén)，因為灶王神跟門(mén)神會(huì )不斷的打架，使家內部不得安寧。給房間安門(mén)必須要有門(mén)檻，有門(mén)檻容易停財。晚上走路要用柴火作照明，因為這是“陽(yáng)火”，是人用的火，其余的光會(huì )被邪氣帶走。

　　這些在鄉野的一些繁瑣行為方式，或者是人們的生活形式，曾經(jīng)活躍在鄉野，也左右著(zhù)人們的行為習慣。雖然抓不住，摸不著(zhù)，但是確確實(shí)實(shí)是那時(shí)人們約定俗成的規則，雖然沒(méi)人去驗證過(guò)他的正確性，但是就讓人們不由得就會(huì )自然而然的去遵守。彰顯著(zhù)無(wú)窮的魅力，很神秘，很樸素，很隨便，很普及，也很講不清，道不明，到底有這么一會(huì )事嗎？沒(méi)有人去追究，也沒(méi)有人去證明。

　　就這樣代代相傳，復制，翻新，以致到死亡不見(jiàn)蹤跡�，F在基本上找不到這種痕跡，已經(jīng)沉睡在歷史的長(cháng)河中，和這個(gè)階段的人的生存和發(fā)展息息相關(guān)，也可以說(shuō)是這個(gè)階段的人的生活和存在現象。就像易中天教授說(shuō)的，“文化，就是人的生存和發(fā)展方式�；蛘哒f(shuō)，就是人的‘活法’�！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，上面的林林總總就可以歸為文化現象，登不了文化的大雅之堂，暫且稱(chēng)之為“鄉野文化”。

　　鄉野文化對鄉村的發(fā)展，維系鄉村的淳樸民風(fēng)，發(fā)揮著(zhù)應有的作用。憶起已經(jīng)消失的鄉野文化，不由得使人感慨萬(wàn)千。

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