泰山現代散文

　　登泰山是2005年的冬日，時(shí)大霧。一晃十年過(guò)去了。對于一個(gè)人，十年是不短的時(shí)光了。但對于歷史長(cháng)河，十年，不過(guò)是彈指一揮。你想想，始皇泰山封禪是啥時(shí)候的事情？

　　人們識得泰山，多是由“三山五岳”和孟子的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”而來(lái)的。歷史變遷，五岳中的衡山、恒山都有變動(dòng)，東岳泰山等仍為原來(lái)的山岳。

　　當日，從山下望去，霧中的泰山若隱若現。沒(méi)有黃山的靈秀，也沒(méi)有華山的險峻，更沒(méi)有峨眉的仙氣，倒像是平原上的一座大土石堆，沉穩敦厚（這一點(diǎn)與樸實(shí)的山東大漢氣質(zhì)有一些契合）。途中，稀疏的植被，暗淡的石頭，裸露的巖石，不算大氣的建筑物，都是那么不起眼和平凡。五岳中，為何東岳名氣更甚？這個(gè)想法在一路上困擾著(zhù)我。

　　登山途中的見(jiàn)聞不再贅述。清姚鼐曾有文《登泰山記》，記述了冬日里登臨泰山游覽的情形。山形地勢、沿途景物描述甚為詳實(shí)，其中有“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟水東流”“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂”這樣的句子。日暮遠眺汶水、徂徠山以及風(fēng)雪中觀(guān)泰山日出的描寫(xiě)最為出色，不愧為“桐城三祖”。

　　使人們記住泰山的，有兩樁事情。一是“封禪”，也就是泰山祭天，以表明皇帝“神權天授”和地位的合法性。始于秦始皇，結束于宋真宗。正因如此，泰山在中國歷史上有著(zhù)重要的政治象征意義，逐漸演化為“國山”，從而在名氣上凌駕于其他名山之上。

　　這是個(gè)很有趣的現象。蘇東坡和黃州的關(guān)系也有相似之處。余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中寫(xiě)有：“蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無(wú)生命的自然形式變成美�！薄疤K東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，……兩方面一起提升，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)�！辈贿^(guò)以我來(lái)看，始皇帝后的皇帝老兒倒是沾泰山的光更多一些。

　　另一樁則是泰山的石頭，也叫做“泰山石敢當”。據傳，漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石置于未央宮的四角以辟邪，后來(lái)演化有驅邪鎮妖保平安的功用。舊時(shí)多被刻做將軍模樣或石碑，上刻（或書(shū)）“石敢當”或“泰山石敢當”。置于宅內、橋道要沖或砌在墻壁內。聯(lián)想起“重于泰山”“穩如泰山”“安如泰山”和“泰山壓頂”這些詞語(yǔ)，我也覺(jué)著(zhù)石將軍可當得起這些重任。

　　沒(méi)有像姚鼐一樣風(fēng)雪里全程徒步，我們一行人乘纜車(chē)至南天門(mén)而天街，登玉皇頂。也沒(méi)有觀(guān)看泰山日出，匆匆一游而過(guò)�，F代人總是匆忙慌亂且體力呈衰退之勢，似全然沒(méi)有了古人身體和精神的雙重強健。

　　山頂建有孔子廟。這里離曲阜也不遠了。齊魯的山山水水與孔子淵源極深。這里的人們在日常生活里保持著(zhù)更多的傳統禮儀規矩，許是儒風(fēng)熏染日久。也極為爽快好客。酒沒(méi)有少喝，但“頭三尾四”式的勸酒卻也未再見(jiàn)到。

　　五岳都有廟宇，或在山上，或在山腳，供君王和百姓祭拜。傳泰山有“主治生死，百鬼主帥也”之稱(chēng)。到泰安，拜謁位于泰山南麓的岱廟。岱廟也稱(chēng)為東岳廟，為天下東岳廟之祖廟，為道教神府。除卻蔚為壯觀(guān)的碑碣石刻之外，薄霧中，漢代古柏蒼勁若虬龍蟠曲，印象極為深刻。

　　敬佩一路徒步上山的人們。他們用一步步的腳步丈量天梯來(lái)與泰山對話(huà)、親近。今后，若是再登泰山，想必是有些吃力了。但相信也會(huì )有不同的景色。這也是登山的魅力所在。

　　泰山峰頂玉皇廟內的鐵鏈上掛滿(mǎn)銅鎖，為情人所掛連心鎖，象征日久天長(cháng)。這個(gè)在黃山等處皆可見(jiàn)到。其實(shí)，心里若連心，何須有鎖？

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