哲理散文《清貧與富貴》

　　我在臺灣念小學(xué)的時(shí)候，有一個(gè)同學(xué)是軍人子弟，他的父親大概很早就退伍了，所以沒(méi)有領(lǐng)到太多的長(cháng)俸和福利，后來(lái)務(wù)農為生，日子過(guò)得很清苦。雖然貧困，但他家的桌子總是擦得一塵不染，廁所、地板亮得反光。每次到他家吃飯，我都震懾于老伯伯一口洪亮的山東腔，以及他那威嚴的儀容。而他的孩子，我這位同學(xué)，盡管一身舊衣早就洗得發(fā)白，卻永遠穿戴得整整齊齊，一絲不茍。最近偶爾憶起童年往事，念及他家那極盡簡(jiǎn)樸的陳設，窗明幾凈，堂堂正正，我才赫然想起，這就是占人所說(shuō)的清貧。

　　清貧，也就是貧而不賤，且有一股自重自尊的清氣。這種人窮則窮矣，然尊嚴所在，絕不容人輕視貶抑半分，不食嗟來(lái)之食，不以媚色示人，任何人見(jiàn)他，都還得敬他三分。幼年在臺，成年在港，我都曾見(jiàn)過(guò)不少這種清貧寒士，或是菜園老農，或是精神抖擻的焊鐵工人。他們面目明朗，好像自己正在干一件天下問(wèn)頂重要的事似的。

　　上個(gè)月我與陳丹青先生參加一個(gè)活動(dòng)�；顒�(dòng)快開(kāi)始了，門(mén)外還站著(zhù)一大堆人。陳丹青問(wèn)場(chǎng)地經(jīng)理這到底是怎么回事，后者說(shuō)是為了安全，不能讓人人入場(chǎng)。進(jìn)得會(huì )堂，我們發(fā)現空間其實(shí)多的是，于是陳先生出去交涉，要求放人進(jìn)來(lái)，我則請前排觀(guān)眾一起挪椅子，好騰出位置讓其他人有地方站。

　　正當大家開(kāi)始動(dòng)手搬坐椅之際，現場(chǎng)的保安人員突然用手按住站起來(lái)的觀(guān)眾，同時(shí)大喝：“干什么!統統不許動(dòng)，回去!回去!”態(tài)度相當粗魯。不論我如何解釋?zhuān)�他們亦充耳不聞，�?chǎng)面開(kāi)始變得有點(diǎn)混亂。然后管理人員聞聲而至，看看里頭究竟在鬧什么。動(dòng)氣的我告訴經(jīng)理：“你的保安罵人呀!”于是她對著(zhù)一位保安隨手一指：“你!撤!”這時(shí)，一位冷靜的觀(guān)眾適時(shí)指出我的錯誤：“他并沒(méi)有罵人。”

　　沒(méi)錯，那位保安的確沒(méi)開(kāi)口罵人，他只不過(guò)是氣勢有點(diǎn)兇、語(yǔ)氣有點(diǎn)暴罷了。說(shuō)他罵人，只是我自己實(shí)在看不慣。然而，我又怎么會(huì )看不慣呢?這類(lèi)保安人員的粗野言行我早就碰到過(guò)不知多少回了，他們似乎只有兩種態(tài)度，不是對著(zhù)貴客恭敬行禮，就是在需要的時(shí)候聲色俱厲，幾乎沒(méi)有任何中間地帶。

　　又有人提醒我，城里這些保安多半是農村來(lái)的。我也曉得，他們只是在執行命令。每次遇到問(wèn)題，他們只能依照上級指示維護“安全”，不敢自己做主變通。因為他們從來(lái)不被賦予這種權力，他們的工作就是聽(tīng)話(huà)。每次執行任務(wù)，他們的方法往往就是高聲呵斥越出界限的人群，甚至動(dòng)手拉扯不守規矩的家伙。除此之外，他們不知道還有其他更加溫和的表達方式。因為或許他們自己平常就是被人這樣對待的(我想起了那一聲“你!撤!”)。

　　幾天之后，我在一家餐館吃晚飯，去洗手間的時(shí)候路過(guò)一間房門(mén)半開(kāi)的包間，里頭傳來(lái)陣陣怒吼。我本能地走慢幾步，看見(jiàn)房罩一位喝紅了臉的人正在痛罵一個(gè)低著(zhù)頭的服務(wù)生，他叫道：“我這身衣服你賠得起嗎?你老板還得叫我大爺呢!你這XX渾蛋!”我馬上就想起那天那一位盡忠職守的保安，不是因為他當時(shí)的態(tài)度很接近眼前這位“大爺”，而是他的樣子很像這個(gè)嚇得縮起了身子的服務(wù)員。

　　兩年前清華大學(xué)孫立平教授寫(xiě)過(guò)一篇很好的文章，《窮人的尊嚴與不羞辱》。他認為貧富差距的拉大，使得很多弱者根本連飯碗都很難保得住，更不用說(shuō)要保住自己的尊嚴了。那么，我們的社會(huì )能夠維護他們嗎?這是一個(gè)嫌貧愛(ài)富的時(shí)代，城市主流如此，甚至連公權力也是如此。在街道上追打小販的城管可曾表露過(guò)善意?窮人與弱者的尊嚴，就和他們的財產(chǎn)一樣稀缺。

　　因為《公共人的衰落》而漸為中國讀者認識的社會(huì )思想家桑內特還有另外一本廣受好評的著(zhù)作-《尊敬>。盡管他談的主要是西方成熟資本主義社會(huì )，但是我們讀來(lái)卻一點(diǎn)也不陌生，那種尊嚴喪盡的情況原來(lái)大家都有。每一個(gè)人都變成孤立的原子，每一段人倫關(guān)系都被體制割斷，傳統的守望相助退化成冷漠相對，只剩下權力高低之間的從屬關(guān)系還在發(fā)揮作用。

　　然后，無(wú)情的市場(chǎng)競爭就進(jìn)來(lái)了，情況只有變得更壞。

　　有意思的是，尊敬一定是雙向的，“以敬待人不能單靠命令就會(huì )自動(dòng)出現，它還是種互相承認�；ハ喑姓J則需要協(xié)商的存在，它涉及個(gè)體人格與社會(huì )結構的龐雜性”。用大白話(huà)講，這就是面子。當那位“大爺”覺(jué)得服務(wù)生不給自己面子、因而當眾羞辱他的時(shí)候，他也許不知道這種粗暴本身就是很丟臉的行為。弱者飽遭欺凌，并不表示欺人的強者就因此得到尊嚴;恰恰相反，尊嚴與面子是人際的舞蹈，任何一個(gè)剝奪他人尊嚴的人，都不可能是個(gè)體面的君子。

　　難怪這個(gè)社會(huì )不只再也看不見(jiàn)清貧，而且連富貴也都幾近消亡。富貴者也，既富且貴;今日中國有多少富人身上是帶著(zhù)貴氣的呢?所以我愿意為孫立平的觀(guān)點(diǎn)添上一筆注腳：除了窮人與弱者，現在的富豪和強者其實(shí)也不見(jiàn)得很有尊嚴。

　　哲理散文：悲欣交集彌留際，世間哪來(lái)無(wú)情人

　　也無(wú)風(fēng)雨風(fēng)無(wú)情，有自然即有風(fēng)雨有晴明。無(wú)是臨界狀態(tài)，是瞬時(shí)性的中和狀態(tài)。只要晝夜陰陽(yáng)不息，晴雨就成為正常。晴是常態(tài)，雨也是常態(tài)。又晴又雨(東邊日出西邊雨，十里不同天)不晴不雨是晴雨的過(guò)渡，是非常態(tài)。晴晴雨雨，雨雨晴晴的變化是規律，晴雨交替，周而復始也是規律。晴有晴限，雨有雨期。循環(huán)往復的輪回是與晴雨之變相對應的規律的另一面。

　　只是，晴雨表不寫(xiě)在臉上，更不刻在心上。主觀(guān)的強大，可以淡化客觀(guān)事物的變化對人的影響，可以促使人在大悲大喜之際保持心理的穩定。但是人又七情六欲，即使高人老人也有苦樂(lè )的感受。完全消退了苦樂(lè )感的不是人，是神。即使在彌留之際人們也還是對快樂(lè )充滿(mǎn)的期待，或者希望后世有為，或是希望自己上了天堂，去了自己該去的地方不受苦，總歸是帶著(zhù)對快樂(lè )的追求離開(kāi)人世的。人的一生可能留下的快樂(lè )的回憶很少，但那最后一刻還是貪戀著(zhù)這一定點(diǎn)甜頭，而絕不會(huì )去懷念痛苦。

　　既然歡樂(lè )如此之少且得之不易，那么，凡是可以忽略的都該忽略。觀(guān)念給人的束縛太多，人應當邪學(xué)會(huì )釋放解救自己還原自己。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”煩惱自生，想通了煩惱就沒(méi)有了，快樂(lè )就回來(lái)了。即如病痛由來(lái)之一在于筋脈不通，精神之苦痛在于思慮阻塞不通。隨時(shí)都有苦陪伴在身邊，這是一面;隨時(shí)都可能有樂(lè )伴隨著(zhù)苦，這是另一面�？鄻�(lè )相隨，苦轉樂(lè )，樂(lè )為苦，苦苦樂(lè )樂(lè )相遷化，時(shí)代無(wú)窮，無(wú)一例外。人生是苦樂(lè )觀(guān)在于人的著(zhù)眼點(diǎn)。只看到苦，樂(lè )也是苦，連吃飯睡覺(jué)都是苦。多看到樂(lè )，苦中也有樂(lè )，苦難也會(huì )轉變成幸福�！兑煌腙�(yáng)春面》解釋了幸福的家庭各有各的幸福的真理�！睹茁逅沟木S納斯》充滿(mǎn)了創(chuàng )造了幸福感和自豪感甜蜜感。

　　把歡樂(lè )作為追求的目標，為通往目標多找些路徑，多發(fā)現 沿途對我們有幫助的事物。樂(lè )有不用境界。

　　自得其樂(lè )，與人同樂(lè )，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。如此則何事而不樂(lè )，何時(shí)而不樂(lè )，和人而不樂(lè )?

　　在人生之路上，人大致經(jīng)歷三種境界，小三境大三境之別。

　　曾有境：(小悲小喜)大喜大悲。勇敢地追求快樂(lè )。少年不識愁滋味，而今識盡愁滋味。度的掌握，在可控范圍內控。

　　常有境：常悲常喜。達觀(guān)豁達。不忘自得其樂(lè )。

　　無(wú)有境：不悲不喜。淡泊寧靜。享受平靜之樂(lè )。變通思想。

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