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《三字經(jīng)》典故：劉晏正字
《三字經(jīng)》用簡(jiǎn)略的言辭道出了不少前史典故，其間尤以勸學(xué)立志的典故為最。這些小故事中，有勤勉的學(xué)子，有德的'少年，才華橫溢的少男少女，教子有方的慈母嚴父。以下是小編整理的《三字經(jīng)》典故：劉晏正字，希望對大家有所幫助。
《三字經(jīng)》：唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
劉晏(約公元716—780)，字士安，曹州南華(今東明縣)人。歷任吏部尚書(shū)同平章事、領(lǐng)度支、鑄錢(qián)、鹽鐵等使，是唐代著(zhù)名的理財家。劉晏七歲舉“神童”，八歲時(shí)唐玄宗封泰山，因獻《頌》，授太子正字，據《東明縣志》記載，劉晏十歲那年，“一日玄宗御駕勤政樓，大張鼓樂(lè )百妓，羅列教坊，有王大娘者，能戴百尺竿，竿施木山狀，瀛州方丈，令小兒持絳節出入歌舞”。這時(shí)劉晏被唐玄宗詔于樓中，“使貴妃施粉黛如巾櫛”，打扮停當，玄宗目視劉晏發(fā)問(wèn)，“正字，正得幾字?”劉晏答道：“天下字皆正，唯有朋字未有正得�！贝嗽�(huà)一語(yǔ)雙關(guān)，不僅說(shuō)出了“朋”字的字形結構特點(diǎn)，還寓意深刻地指出了朋黨相互勾結的時(shí)弊，真不愧是有風(fēng)趣的字諫。接著(zhù)貴妃又讓劉晏針對勤政樓下百戲爭新和王大娘頭戴百尺竹竿的精湛表演作詩(shī)。劉晏應聲吟道：“樓前百戲競爭新，唯有長(cháng)竿妙入神，誰(shuí)謂綺羅翻有力，尤自嫌輕更著(zhù)人�！辈┑昧颂菩�、楊貴妃和嬪妃等人的一片贊頌。為此，唐玄宗賞賜了劉晏一制象牙笏和一領(lǐng)黃紋袍。
劉晏少年時(shí)期十分勤學(xué)，少年時(shí)期才華橫溢、名噪當時(shí)。宋代王應麟在他的《三字經(jīng)》里寫(xiě)道：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字，彼雖幼，身己仕。爾幼學(xué)，勉而致，有為者，亦若是”。把他樹(shù)立為當時(shí)青年才俊學(xué)習的榜樣。
【解釋】唐玄宗時(shí)，有一個(gè)名叫劉晏的小孩子，才只有七歲，就被推舉為神童，并且做了負責刊正文字的官。
【啟示】劉晏有一次回答唐玄宗提出的問(wèn)題時(shí)，曾說(shuō)臣凡《四書(shū)》《五經(jīng)》都能正，只一個(gè)“朋”字正不了。后來(lái)玄宗一查證才知道，原來(lái)當時(shí)朝延里很多人朋比為奸，所以劉晏說(shuō)無(wú)法正“朋” 字，就是這個(gè)道理。
【注釋】劉晏：字土安，七歲能做詩(shī)寫(xiě)文章，大家公認他是神童。神童：聰明小孩子。正字：官名，主管校正書(shū)籍。
【故事】劉晏是唐玄宗時(shí)的一個(gè)小神童，據說(shuō)，他曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《東封頌》的文章獻給祭拜天地的玄宗。玄宗看了以后，贊不決口，于是，便召見(jiàn)劉晏，當他見(jiàn)到劉晏還是個(gè)孩子，不僅對他的寫(xiě)作能力感到懷疑，便命宰相親自考劉晏。不久，宰相向玄宗說(shuō)：“劉晏真是個(gè)神童，他的作文能力的確很高�！毙谟谑窍铝顒㈥虛握止�，相當于現在的國立編譯館館長(cháng)。劉晏小小年紀，卻能勝任這個(gè)官職，實(shí)在是不容易啊!劉晏不僅受到玄宗的喜愛(ài)，就連玄宗的龐妃揚貴妃，也非常欣賞劉晏的聰明伶俐。有一次，在貴妃的寢宮里，玄宗對陪在貴妃身邊的劉晏說(shuō)：“你這個(gè)正字官，還有什么字不能正呢?”劉晏說(shuō)：“朋友這字個(gè)我無(wú)法正�！痹瓉�(lái)當時(shí)許多人朋比為奸，結黨做壞事，劉晏就是利用這個(gè)字來(lái)暗示玄宗的。
《三字經(jīng)》簡(jiǎn)介
《三字經(jīng)》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一�！度纸�(jīng)》取材典范，包括中國傳統文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝�！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識、傳統國學(xué)及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國傳統蒙學(xué)三大讀物，合稱(chēng)“三百千”�！度纸�(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國學(xué)啟蒙讀物�！度纸�(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶(hù)曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”�；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數后代學(xué)者傾向的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，為了體現時(shí)代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。
關(guān)于作者
原典作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵仕進(jìn)等的內容，指出該書(shū)“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關(guān)記載認為，《三字經(jīng)》應成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時(shí)代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區。
增改作者
原典內容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時(shí)期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
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