《三字經(jīng)》全文及解釋
《三字經(jīng)》是中國的傳統啟蒙書(shū)籍，《三字經(jīng)》以三字一句的方式，簡(jiǎn)短的敘述一些廣為人知的歷史故事和表述普遍為古代社會(huì )所接受的道德觀(guān)念和哲理。同時(shí)因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》同為中國古代私塾的初級入門(mén)課本，合稱(chēng)“三百千”。下面是小編精心整理的《三字經(jīng)》全文及解釋?zhuān)瑲g迎大家分享。
《三字經(jīng)》內容介紹
古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮�！�
《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，是學(xué)習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅�！度纸�(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿(mǎn)文、蒙文譯本�！度纸�(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問(wèn)世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣。
已經(jīng)有幾百年歷史的《三字經(jīng)》依然有著(zhù)巨大的生命力。在過(guò)去，包括章太炎在內的有識見(jiàn)的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長(cháng)高占祥先生還創(chuàng )作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。
借鑒《三字經(jīng)》韻語(yǔ)集中識字的原理，深圳市策文科技發(fā)展有限公司也開(kāi)發(fā)出包括《中華字經(jīng)》在內的『愛(ài)文識字閱讀系列教程』，進(jìn)行漢語(yǔ)閱讀教學(xué)推廣，取得廣泛好評。
《三字經(jīng)》全文長(cháng)達1145字，是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)。
《三字經(jīng)》作者
《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：
一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》。
二，都以為作者應是宋末區適子；、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！睋艘詾椤度纸�(jīng)》為明代黎貞撰；
三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說(shuō)；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也�！鼻宕R興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀�！倍济鞔_認為《三字經(jīng)》是王應麟所撰。
四、一般來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作者應為王應麟�！度纸�(jīng)》具有識字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀(guān)念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書(shū)中文筆自然流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情真意切。此書(shū)中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來(lái)備受贊譽(yù)�！度纸�(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱(chēng)“三百千”，而《三字經(jīng)》后來(lái)居上。這里的“居上”殆源于數字順序，未必便是根據三書(shū)之內容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其覆蓋讀者之廣、教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀(guān)而言，《三字經(jīng)》在中國古代蒙書(shū)教材中，不能不說(shuō)是影響最大、最有代表性的書(shū)。巍哉，《三字經(jīng)》堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》全文
人之初，性本善。性相近，習相遠。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當執。
融四歲，能讓梨。悌于長(cháng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮。
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(cháng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。
孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。
《詩(shī)》《書(shū)》《易》，《禮》《春秋》，號六經(jīng)，始可求。
有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳。
有典謨，有訓誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作《周禮》，著(zhù)六官，存治體。
大小戴，注禮記，述圣言，禮樂(lè )備。
曰國風(fēng)，曰雅頌，號四詩(shī)，當諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊，有左氏，有彀梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀楊，文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱(chēng)盛世。
夏有禹，商有湯，周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂，八百載，最長(cháng)久。
周轍東，王綱墮，逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。
嬴秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢，四百年，終于獻。
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng )國基。
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周，稱(chēng)五代，皆有由。
炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝，元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代，九十年，國祚廢，
太祖興，國大明。號洪武，都金陵，
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎，
閹禍后，寇內訌。闖逆變，神器終，
廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不綴。
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當效之。
蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身己仕。爾幼學(xué)，勉而致。
有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人！
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人遺子，金滿(mǎn)籝。我教子，惟一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
《三字經(jīng)》完善
《三字經(jīng)》有很多版本，因為每一朝結束以后，后一朝代都會(huì )把前朝的歷史編寫(xiě)進(jìn)去。
�。ㄉ辖幽媳被欤┰獪缃稹〗^宋世
輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢
太祖興 國大明 號洪武 都金陵
迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎
權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚
清世祖 膺景命 靖四方 克大定
由康雍 歷乾嘉 民安富 治績(jì)夸
道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙
同光後 宣統弱 傳九帝 滿(mǎn)清歿
革命興 廢帝制 立憲法 建民國
古今史 全在茲 載治亂 知興衰
史雖繁 讀有次 史記一 漢書(shū)二
后漢三 國志四 兼證經(jīng) 參通鑒
讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目
口而誦 心而惟
�。ㄉ辖幽媳被欤┻|興金，皆夷裔。
元滅之，絕宋世。蒞中國，兼戎狄。
九十年，返沙磧。太祖興，稱(chēng)大明。
紀洪武，都金陵。迨成祖，遷宛平。
十六世，至崇禎。權閹肆，流寇起。
自成入，神器毀。清太祖，興遼東。
金之后，受明封。至世祖，乃大同。
十十世，清祚終。
凡正史，廿四部。益以清，成廿五。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國志四。此四史，最精致。
先四史，兼證經(jīng)。參通鑒，約而精。
歷代事，全在茲。載治亂，知興衰。
讀史者，考實(shí)錄。
《三字經(jīng)》劃分
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；
從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子；
從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了；
從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著(zhù)作；
從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，這在閱讀時(shí)需加注意。
《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國年間的增補本。
《三字經(jīng)》解釋
1、人之初，性本善。性相近，習相遠。
【解釋】人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(cháng)過(guò)程中，后天的學(xué)習環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
2、茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
【解釋】如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì )變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。
【解釋】戰國時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機的布來(lái)教子。
4、竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
【解釋】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。
5、養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。
【解釋】?jì)H僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過(guò)錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。
6、子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
【解釋】小孩子不肯好好學(xué)習，是很不應該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識，能有什么用呢？
7、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
【解釋】玉不打磨雕刻，不會(huì )成為精美的器物；人若是不學(xué)習，就不懂得禮儀，不能成才。
8、為人子，方少時(shí)。親師友，習禮儀
【解釋】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習到許多為人處事的禮節和知識。
9、香九齡，能溫席。孝于親，所當執
【解釋】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應該實(shí)行和效仿的。
10、融四歲，能讓梨。弟于長(cháng)，宜先知
【解釋】漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(cháng)的道理，是每個(gè)人從小就應該知道的。
11、首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數，識某文
【解釋】一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛(ài)的道理，接下來(lái)是學(xué)習看到和聽(tīng)到的知識。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數學(xué)，以及認識文字，閱讀文學(xué)。
12、一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)
【解釋】我國采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數字，然后十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)一千是一萬(wàn)……一直變化下去。
13、三才者，天地人。三光者，日月星
【解釋】還應該知道一些日常生活常識，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三個(gè)方面。什么叫“三光呢？三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。
14、三綱者，君臣義。父子親，夫婦順
【解釋】什么是“三綱”呢？三綱是人與人之間關(guān)系應該遵守的三個(gè)行為準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛(ài)，夫妻之間和順相處。
15、曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運不窮
【解釋】再讓我們看一看四周環(huán)境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時(shí)季節不斷變化，春去夏來(lái)，秋去冬來(lái)，如此循環(huán)往復，永不停止。
16、曰南北，曰西東。此四方，應乎中
【解釋】說(shuō)到東、南、西、北，這叫作“四方”，是指各個(gè)方向的位置。這四個(gè)方位，必須有個(gè)中央位置對應，才能把各個(gè)方位定出來(lái)。
17、曰水火，木金土。此五行，本乎數
【解釋】至于說(shuō)到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來(lái)指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個(gè)數字和組合變化而產(chǎn)生的。
18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥
【解釋】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時(shí)的標記。
19、曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權
【解釋】太陽(yáng)行走的軌跡叫做黃道，大地所在的平面位于中間，這個(gè)平面叫做赤道。根據古人天圓地方的宇宙觀(guān)，古人不知道地球是球體，所以古人所說(shuō)的赤道應該就指的是他們所生活的這個(gè)平面。
地球圍繞太陽(yáng)運轉，而太陽(yáng)又圍繞著(zhù)銀河系中心運轉。太陽(yáng)運行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。
20、赤道下，溫暖極。我中華，在東北
【解釋】在赤道地區，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個(gè)方向，氣溫逐漸變低。我們國家是地處地球的東北邊。
21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海
【解釋】我國氣候冷暖勻稱(chēng)而有霜露。右邊是高原，左邊是大海。
22、曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀
【解釋】中國是個(gè)地大物博的國家，直接流入大海的有長(cháng)江、黃河、淮河和濟水，這四條大河是中國河流的代表。
23、曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名
【解釋】中國的五大名山，稱(chēng)為“五岳”，就是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，這五座山是中國大山的代表。
24、曰士農，曰工商。此四民，國之良
【解釋】中國是世界上人口最多的國家。知識分子、農民、工人和商人，是國家不可缺少的棟梁，稱(chēng)為四民，這是社會(huì )重要的組成部分。
25、曰仁義，禮智信。此五常，不容紊
【解釋】如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標準，社會(huì )就會(huì )永保祥和，所以每個(gè)人都應遵守，不可怠慢疏忽。
26、地所生，有草木。此植物，遍水陸
【解釋】除了人類(lèi)，在地球上還有花草樹(shù)木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。
27、有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
【解釋】蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸屬于動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。
28、稻梁菽，麥黍稷。此六谷，人所食。
【解釋】人類(lèi)生活中的主食有的來(lái)自植物，像稻子、小麥、豆類(lèi)、玉米和高梁，這些是我們日常生活的重要食品。
29、馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
【解釋】在動(dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動(dòng)物和六谷一樣本來(lái)都是野生的。后來(lái)被人們漸漸馴化后，才成為人類(lèi)日常生活的必需品。
30、曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情俱。
【解釋】高興叫作喜，生氣叫作哀，害怕叫作懼，心里喜歡叫愛(ài)，討厭叫惡，內心很貪戀叫作欲，合起來(lái)叫七情。這是人生下來(lái)就有的七種感情。
31、青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
【解釋】青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是我國古代傳統的五行中的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。
32、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
【解釋】在我們平時(shí)所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來(lái)的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。
33、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
【解釋】我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐朽味。
34、匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
【解釋】我國古代人把制造樂(lè )器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線(xiàn)與竹子，稱(chēng)為“八音”。
35、曰平上，曰去入。此四聲，宜調協(xié)。
【解釋】我們的祖先把說(shuō)話(huà)聲音的聲調分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽(tīng)起來(lái)才能使人舒暢。
36、高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
【解釋】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。
37、自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
【解釋】由自己的兒子、孫子再接下去，就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱(chēng)為“九族”。這“九族”代表著(zhù)人的長(cháng)幼尊卑秩序和家族血統的承續關(guān)系。
38、父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
【解釋】父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛(ài)，弟弟對哥哥則要尊敬。
39、長(cháng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
【解釋】年長(cháng)的和年幼的交往要注意長(cháng)幼尊卑的次序；朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會(huì )對他忠心耿耿了。
40、此十義，人所同。當順敘，勿違背。
【解釋】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬(wàn)不能違背。
41、斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
【解釋】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時(shí)穿的五種孝服。
42、禮樂(lè )射，御書(shū)數。古六藝，今不具。
【解釋】禮法、音樂(lè )、射箭、駕車(chē)、書(shū)法和算數是古代讀書(shū)人必須學(xué)習的六種技藝，這六種技藝到現在已經(jīng)沒(méi)有人能同時(shí)具備了。
43、惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識字，講說(shuō)文。
【解釋】在六藝中，只有書(shū)法現在還是每個(gè)人都推崇的。當一個(gè)人認識字以后，就可以去研究《說(shuō)文解字》，這樣對于研究高深的學(xué)問(wèn)是有幫助的。
44、有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
【解釋】我國的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)，這一定要認清楚，不可搞混亂了。
45、若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
【解釋】假如你想廣泛地學(xué)習知識，實(shí)在是不容易的事，也無(wú)從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。
46、凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
【解釋】凡是教導剛入學(xué)的兒童的老師，必須把每個(gè)字都講清楚，每句話(huà)都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書(shū)時(shí)懂得斷句。
47、為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
【解釋】作為一個(gè)學(xué)者，求學(xué)的初期打好基礎，把小學(xué)知識學(xué)透了，才可以讀“四書(shū)”。
48、論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
【解釋】《論語(yǔ)》這本書(shū)共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載的有關(guān)孔子言論是一部書(shū)。
49、孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
【解釋】《孟子》這本書(shū)是孟軻所作，共分七篇。內容也是有關(guān)品行修養、發(fā)揚道德仁義等優(yōu)良德行的言論。
50、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
【解釋】作《中庸》這本書(shū)的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。
51、作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
【解釋】作《大學(xué)》這本書(shū)的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。
52、四書(shū)熟，孝經(jīng)通。如六經(jīng)，始可讀。
【解釋】把四書(shū)讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深奧的書(shū)。
53、詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。
【解釋】《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂(lè )》稱(chēng)六經(jīng)，這是中國古代儒家的重要經(jīng)典，應當仔細閱讀。
54、有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
【解釋】《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書(shū)，這三部書(shū)合稱(chēng)“三易”，“三易”是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理的書(shū)籍。
55、有典謨，有訓誥。有誓命，書(shū)之奧。
【解釋】《書(shū)經(jīng)》的內容分六個(gè)部分：一典，是立國的基本原則；二謨，即治國計劃；三訓，即大臣的態(tài)度；四誥，即國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。
56、我周公，作周禮。著(zhù)六官，存治體。
【解釋】周公著(zhù)作了《周禮》，其中記載著(zhù)當時(shí)六宮的官制以及國家的組成情況。
57、大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè )備。
【解釋】戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚了圣賢的著(zhù)作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂(lè )的情形。
58、曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩(shī)，當諷詠。
【解釋】《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱(chēng)為四詩(shī)，它是一種內容豐富、感情深切的詩(shī)歌，實(shí)在是值得我們去朗誦的。
59、詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
【解釋】后來(lái)由于周朝的衰落，詩(shī)經(jīng)也就跟著(zhù)被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書(shū)中隱含著(zhù)對現實(shí)政治的褒貶以及對各國善惡行為的分辯。
60、三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
【解釋】三傳就是羊高所著(zhù)的《公羊傳》，左丘明所著(zhù)的《左傳》和谷梁赤所著(zhù)的《谷梁傳》，它們都是解釋《春秋》的書(shū)。
61、經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
【解釋】經(jīng)傳都讀熟了然后讀子書(shū)。子書(shū)繁雜，必須選擇比較重要的來(lái)讀，并且要記住每件事的本末因果。
62、五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
【解釋】五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子。他們所寫(xiě)的書(shū)，便稱(chēng)為子書(shū)。
63、經(jīng)子通，讀諸史�？际老�，知終始。
【解釋】經(jīng)書(shū)和子書(shū)讀熟了以后，再讀史書(shū)、讀史時(shí)必須要考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中記取教訓。
64、自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
【解釋】自伏羲氏、神農氏到黃帝，這三位上古時(shí)代的帝王都能勤政愛(ài)民、非常偉大，因此后人尊稱(chēng)他們?yōu)椤叭省薄?/p>
65、唐有虞，號二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。
【解釋】黃帝之后，有唐堯和虞舜二位帝王，堯認為自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼備的舜，在兩位帝王治理下，天下太平，人人稱(chēng)頌。
66、夏有禹，商有湯。周文武，稱(chēng)三王。
【解釋】夏朝的開(kāi)國君主是禹，商朝的開(kāi)國君主是湯，周朝的開(kāi)國君主是文王和武王。這幾個(gè)德才兼備的君王被后人稱(chēng)為三王。
67、夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
【解釋】禹把帝位傳給自己的兒子，從此天下就成為一個(gè)家族所有的了。經(jīng)過(guò)四百多年，夏被湯滅掉，從而結束了它的統治。
68、周武王，始誅紂。八百載，最長(cháng)久。
【解釋】周武王起兵滅掉商朝，殺死紂王，建立周朝，周朝的歷史最長(cháng)，前后延續了八百多年。
69、周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。
【解釋】自從周平王東遷國都后，對諸侯的控制力就越來(lái)越弱了。諸侯國之間時(shí)常發(fā)生戰爭，而游說(shuō)之士也開(kāi)始大行其道。
70、始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。
【解釋】東周分為兩個(gè)階段，一是春秋時(shí)期，一是戰國時(shí)期。春秋時(shí)的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王號稱(chēng)五霸。戰國的七雄分別為齊楚燕韓趙魏秦。
71、嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
【解釋】戰國末年，秦國的勢力日漸強大，把其他諸侯國都滅掉了，建立了統一的秦朝。秦傳到二世胡亥，天下又開(kāi)始大亂，最后，形成楚漢相爭的局面。
72、高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
【解釋】漢高祖打敗了項羽，建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時(shí)，就被王莽篡奪了。
73、光武興，為東漢。四百年，終于獻。
【解釋】王莽篡權。改國號為新，天下大亂，劉秀推翻更始帝，恢復國號為漢，史稱(chēng)東漢光武帝，東漢延續四百年，到漢獻帝的時(shí)候滅亡。
74、魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
【解釋】東漢末年，魏國、蜀國、吳國爭奪天下，形成三國相爭的局面。后來(lái)魏滅了蜀國和吳國，但被司馬炎篡奪了帝位，建立了晉朝，晉又分為東晉和西晉兩個(gè)時(shí)期。
75、宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
【解釋】晉朝王室南遷以后，不久就衰亡了，繼之而起的是南北朝時(shí)代。南朝包括宋齊梁陳，國都建在金陵。
76、北元魏，分東西。宇文周，興高齊。
【解釋】北朝則指的是元魏。元魏后來(lái)也分裂成東魏和西魏，西魏被宇文覺(jué)篡了位，建立了北周；東魏被高洋篡了位，建立了北齊。
77、迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。
【解釋】楊堅重新統一了中國，建立了隋朝，歷史上稱(chēng)為隋文帝。他的兒子隋煬帝楊廣即位后，荒廢無(wú)道，隋朝很快就滅亡了。
78、唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng )國基。
【解釋】唐高祖李淵起兵反隋，最后隋朝滅亡，他戰勝了各路的反隋義軍，取得了天下，建立起唐朝。
79、二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
【解釋】唐朝的統治近三百年，總共傳了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝從此滅亡。為和南北朝時(shí)期的梁相區別，歷史上稱(chēng)為后梁。
80、梁唐晉，及漢周。稱(chēng)五代，皆有由。
【解釋】后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個(gè)朝代的更替時(shí)期，歷史上稱(chēng)作五代，這五個(gè)朝代的更替都有著(zhù)一定的原因。
81、炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
【解釋】趙匡胤接受了后周“禪讓”的帝位，建立宋朝。宋朝相傳了十八個(gè)皇帝之后，北方的少數民族南下侵擾，結果又成了南北混戰的局面。
82、遼與金，皆稱(chēng)帝。元滅金，絕宋世。
【解釋】北方的遼人、金人和蒙古人都建立了國家，自稱(chēng)皇帝，最后蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重又統一了中國。
83、輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
【解釋】元趄的疆域很廣大，所統治的領(lǐng)土，超過(guò)了以前的每一個(gè)朝代。然而它只維持了短短九十年，就被農民起義推翻了。
84、太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
【解釋】元朝末年，明太祖朱元璋起義，最后推翻元朝統治，統一全國，建立大明，他自己當上了皇帝，號洪武，定都在金陵。
85、迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
【解釋】到明成祖即位后，把國都由金陵遷到北方的燕京。明朝共傳了十六個(gè)皇帝，直到崇禎皇帝為止，明朝就滅亡了。
86、權閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
【解釋】明朝末年，宦官專(zhuān)權，天下大亂，老百姓紛紛起義，以闖王為首的起義軍攻破北京，迫使崇禎皇帝自殺，明朝最后滅亡。
87、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
【解釋】清軍入關(guān)后，清世祖順治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混亂局面，使得老百姓可以重新安定地生活。
88、由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jì)夸。
【解釋】順治皇以后，分別是康熙、雍正、乾隆和嘉慶四位皇帝，在此期間，天下太平，人民生活比較安定，國家也比較強盛。
89、道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
【解釋】清朝道光、咸豐年間，發(fā)生了變亂，英軍挑起鴉片戰爭。英、法兩國分別以亞羅號事件和法國神父被殺為由組成聯(lián)軍，直攻北京。
90、同光后，宣統弱。傳九帝，滿(mǎn)清歿。
【解釋】同治、光緒皇帝以后，清朝的國勢已經(jīng)破敗不堪，當傳到第九代宣統皇帝時(shí)，就被孫中山領(lǐng)導的辛亥革命推翻了。
91、革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
【解釋】孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，推翻了清朝政府的統治，廢除了帝制、建立了憲法，成立了中華民國政府，孫中山任臨時(shí)大總統。
92、古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
【解釋】以上所敘述的是從三皇五帝到建立民國的古今歷史，我們通過(guò)對歷史的學(xué)習，可以了解各朝各代的治亂興衰，領(lǐng)悟到許多有益的東西。
93、史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
【解釋】中國和歷史書(shū)雖然紛繁、復雜，但在讀的時(shí)候應該有次序：先讀《史記》，然后讀《漢書(shū)》。
94、后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
【解釋】第三讀《后漢書(shū)》，第四讀《三國志》，讀的同時(shí)，還要參照經(jīng)書(shū)，參考《資治通鑒》，這樣我們就可以更好地了解歷史的治亂興衰了。
95、讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
【解釋】讀歷史的人應該更進(jìn)一步地去翻閱歷史資料，了解古往今來(lái)事情的前因后果，就好象是自己親眼所見(jiàn)一樣。
96、口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
【解釋】我們讀書(shū)學(xué)習，要有恒心，要一邊讀，一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學(xué)習上，才能真正學(xué)好。
97、昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
【解釋】從前，孔子是個(gè)十分好學(xué)的人，當時(shí)魯國有一位神童名叫項橐，孔子就曾向他學(xué)習。像孔子這樣偉大的圣賢，尚不忘勤學(xué)，何況我們普通人呢？
98、趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
【解釋】宋朝時(shí)趙中令——趙普，他官已經(jīng)做到了中書(shū)令了，天天還手不釋卷地閱讀論語(yǔ)，不因為自己已經(jīng)當了高官，而忘記勤奮學(xué)習。
99、披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
【解釋】西漢時(shí)路溫舒把文字抄在蒲草上閱讀。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。他們兩人都很窮，買(mǎi)不起書(shū)，但還不忘勤奮學(xué)習。
100、頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
【解釋】晉朝的孫敬讀書(shū)時(shí)把自己的頭發(fā)拴在屋梁上，以免打瞌睡。戰國時(shí)蘇秦讀書(shū)每到疲倦時(shí)就用錐子刺大腿，他們不用別人督促而自覺(jué)勤奮苦讀。
101、如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
【解釋】晉朝人車(chē)胤，把螢火蟲(chóng)放在紗袋里當照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。他們兩人家境貧苦，卻能在艱苦條件下繼續求學(xué)。
102、如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
【解釋】漢朝的朱買(mǎi)臣，以砍柴維持生活，每天邊擔柴邊讀書(shū)。隋朝李密放牛把書(shū)掛在牛角上，有時(shí)間就讀。他們在艱苦的環(huán)境里仍堅持讀書(shū)。
103、蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
【解釋】唐宋八大家之一的蘇洵，號老泉，小時(shí)候不想念書(shū)，到了二十七歲的時(shí)候，才開(kāi)始下決心努力學(xué)習，后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。
104、彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
【解釋】象蘇老泉上了年紀，才后悔當初沒(méi)好好讀書(shū)，而我們年紀輕輕，更應該把握大好時(shí)光，發(fā)奮讀書(shū)，才不至于將來(lái)后悔。
105、若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
【解釋】宋朝有個(gè)梁灝，在八十二歲時(shí)才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問(wèn)題對答如流，所有參加考試的人都不如他。
106、彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志。
【解釋】梁灝這么大年紀，尚能獲得成功，不能不使大家感到驚異，欽佩他的好學(xué)不倦。而我們應該趁著(zhù)年輕的時(shí)候，立定志向，努力用功就一定前途無(wú)量。
107、瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
【解釋】北齊有個(gè)叫祖瑩的人，八歲就能呤詩(shī)，后來(lái)當了秘書(shū)監著(zhù)作郎。另外唐朝有個(gè)叫李泌的人，七歲時(shí)就能以下棋為題而作出詩(shī)賦。
108、彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當效之。
【解釋】他們兩個(gè)人的聰明和才智，在當時(shí)很受人們的贊賞和稱(chēng)奇，現在我們正是求學(xué)的開(kāi)始，應該效法他們，努力用功讀書(shū)。
109、蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
【解釋】在古代有許多出色的女能人。象東漢末年的蔡文姬能分辯琴聲好壞，晉朝的才女謝道韞則能出口成詩(shī)。
110、彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。
【解釋】象這樣的兩個(gè)女孩子，一個(gè)懂音樂(lè )，一個(gè)會(huì )作詩(shī)，天資如此聰慧；身為一個(gè)男子漢，更要時(shí)時(shí)警惕，充實(shí)自己才對。
111、唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
【解釋】唐玄宗時(shí)，有一個(gè)名叫劉晏的小孩子，才只有七歲，就被推舉為神童，并且做了負責刊正文字的官。
112、彼雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
【解釋】劉晏雖然年紀這么小，但卻已經(jīng)做官來(lái)，擔當國家給他的重任，要想成為一個(gè)有用的人，只要勤奮好學(xué)，也可以和劉晏一樣名揚后世。
113、犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
【解釋】狗在夜間會(huì )替人看守家門(mén)，雞在每天早晨天亮時(shí)報曉，人如果不能用心學(xué)習、迷迷糊糊過(guò)日子，有什么資格稱(chēng)為人呢。
114、蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
【解釋】蠶吐絲以供我們做衣料，蜜蜂可以釀制蜂蜜，供人們食用。而人要是不懂得學(xué)習，以自己的知識、技能來(lái)實(shí)現自己的價(jià)值，真不如小動(dòng)物。
115、幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
【解釋】我們要在幼年時(shí)努力學(xué)習不斷充實(shí)自己，長(cháng)大后能夠學(xué)以致用，上替國家效力，下為人民謀福利。
116、揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。
【解釋】如果你為人民做出應有的貢獻，人民就會(huì )贊揚你，而且父母也可以得到你的榮耀，給連祖先增添了光彩，也給下代留下了好的榜樣。
117、人遺子，金滿(mǎn)贏(yíng)。我教子，唯一經(jīng)。
【解釋】有的人遺留給子孫后代的是金銀錢(qián)財，而我并不這樣，我只希望他們能精于讀書(shū)學(xué)習，長(cháng)大后做個(gè)有所作為的人。
118、勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
【解釋】反復講了許多道理，只是告訴孩子們，凡是勤奮上進(jìn)的人，都會(huì )有好的收獲，而只顧貪玩，浪費了大好時(shí)光是一定要后悔的。
《三字經(jīng)》的意義
《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，在傳統教育中，小孩子們都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識字知理的。那么一共才一千五百字左右的《三字經(jīng)》，都包含了哪些內容？在看似淺顯的詞句中，都蘊含了哪些深刻的道理？為什么古人認為，熟讀《三字經(jīng)》便可知天下事，通圣人禮？而對于現代人來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》還有什么教育意義嗎？
《百家講壇》特聘請復旦大學(xué)教授錢(qián)文忠，用風(fēng)趣幽默的講述，告訴我們《三字經(jīng)》背后的故事，闡釋《三字經(jīng)》內含的道理，并通過(guò)《三字經(jīng)》，對中國傳統文化進(jìn)行一次詳細的梳理，幫助我們認清，在中國傳統文化中，何為需要繼承的精華，何為應該摒棄的糟粕。因為《三字經(jīng)》這樣一本小冊子，所以能夠被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳，一定具有其獨特的思想價(jià)值和文化魅力。
《三字經(jīng)》是我國古代歷史文明送給每個(gè)中國人的遺產(chǎn)。它短小的篇幅，蘊含著(zhù)許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。它深深地吸引我，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來(lái)瑯瑯上口。在生活中，每一個(gè)人不可能做到十全十美，但無(wú)可否認，《三字經(jīng)》的確是一個(gè)人人生路上的良師益友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會(huì )受益非淺。雖然，在這本書(shū)上，不免有些封建色彩，但這些不足之處，不正是要我們這些現代化開(kāi)放意識的中國人去改變、探索嗎？
每看一篇，我都會(huì )被陶醉在經(jīng)文的韻律和生動(dòng)的故事中。其中，給我印象最深的是秦始皇。秦始皇是一位偉大的政治家，但在許多人心中他同時(shí)也是個(gè)暴君�？晌矣X(jué)得他只不過(guò)是一個(gè)順應了“弱肉強食，勝者王，敗者寇”的生活邏輯的人物。他為了統一中國，加強訓練精兵。雖然，每一個(gè)訓練，對于士兵來(lái)說(shuō)都是一次生死決擇，但這么殘酷的訓練卻為日后，統一中國做了奠基。統一中國后，他雖然殘暴，但從此國泰民安。我們現在身處這個(gè)美好的社會(huì )主義，不是要感謝秦始皇嗎？中國古代文明所做的切是無(wú)可抹滅的，這為中國古文明也留下了光輝的一頁(yè)。
《三字經(jīng)》，深遠而持久地影響著(zhù)每個(gè)中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發(fā)揚它吧！
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國學(xué)啟蒙讀物（其中《千字文》存在《古千字文》、《敘古千字文》、《續千字文》、《新千字文》等不同版本）�！度纸�(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶(hù)曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”�；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
國際影響
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》不僅在國內流傳，更踏上異國他鄉，演繹出一段段令人感喟的中外文化交流史。
世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。
【當中國鄉村小孩在簡(jiǎn)陋的私塾里搖頭誦讀“人之初”時(shí)，一批來(lái)自遙遠國度的外國人在閉門(mén)苦讀數年中國經(jīng)典后，凝視著(zhù)書(shū)齋里亂疊如青山的線(xiàn)裝書(shū)，然后都不約而同地伸手取出那本薄薄的《三字經(jīng)》，然后一字一句地翻譯，一點(diǎn)一滴地匯成中外文化交流的長(cháng)河�！科駷橹�，世界上最早的外文版《三字經(jīng)》是拉丁語(yǔ)。這就要提到一位了不起的意大利人。很多人都知道利瑪竇（1552~1610年）這位首開(kāi)中意文化交流之先河的使者，但是他的老師羅明堅（1543~1607年）卻鮮為人知。當年就是這位羅明堅帶著(zhù)利瑪竇來(lái)到中國，并指點(diǎn)他學(xué)習中國文化。
羅明堅是歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人，早在1579年，他就來(lái)到澳門(mén)學(xué)習中文，他首先接觸的就是這本《三字經(jīng)》。這本講述道德培養和學(xué)習精神及涵括文史的“小書(shū)”讓他很快就進(jìn)入傳統儒家文化的領(lǐng)地，他深感這本《三字經(jīng)》的文化價(jià)值和對西方文化界的啟發(fā)作用，于是他從1581年就開(kāi)始著(zhù)手翻譯，并將譯文寄回意大利，他在附信中還寫(xiě)道“時(shí)間倉促，拉丁文譯文也很不通順”。雖然此書(shū)當時(shí)沒(méi)發(fā)表，但歷史仍清晰記錄下他的這份不凡辛勞和開(kāi)創(chuàng )之功。
正是這位自稱(chēng)是“我們已被視為中國人”的意大利學(xué)者，更將《四書(shū)》、《大學(xué)》翻譯為拉丁語(yǔ)，成為當時(shí)歐洲貴族學(xué)習東方文化的珍貴資料。
區適子當然沒(méi)想到，自己這本啟蒙書(shū)，在二百多年后，竟由一位素不相識的意大利人翻譯為“番文”，漂洋過(guò)海，來(lái)到的“番邦”，還成為這些洋人認識中國文化的入門(mén)必備書(shū)。
俄羅斯大詩(shī)人普希金興奮地說(shuō)：這是三字圣經(jīng)
【在意大利人一字一句地朗讀《三字經(jīng)》的那會(huì )兒，俄羅斯人也開(kāi)始與這本小書(shū)不期而遇，他們意想不到的是這本小書(shū)竟在日后的俄羅斯歷史上產(chǎn)生著(zhù)不可低估的文化作用，并成為大詩(shī)人普希金鐘愛(ài)的中國讀物�！�1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習儒家文化，來(lái)到這片神奇的東方土地后，他們首先要研讀的就是這本薄不起眼的《三字經(jīng)》。這本字僅一千、涵括萬(wàn)物的神奇小書(shū)令本來(lái)有點(diǎn)傲慢的歐洲人漸生好奇，而其中默不知名的一位學(xué)生羅索興更埋頭將它翻譯為俄文，后竟入選培訓教材，成為當時(shí)文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內容與當時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間。
不過(guò)，真正令《三字經(jīng)》深入民心的是“俄國漢學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）。他曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內涵和社會(huì )影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》。此書(shū)甫一推出，果然立即受到社會(huì )各界的高度關(guān)注，這固然有他稱(chēng)此書(shū)是“十二世紀的百科全書(shū)”這一評價(jià)，但深層的原因是當時(shí)社會(huì )經(jīng)歷過(guò)暫短混亂，人們正尋找父子君臣、長(cháng)幼弟兄為特征的封建專(zhuān)制所涵括的合理關(guān)系與秩序，而俄國教育界在當時(shí)也正好在討論兒童教育問(wèn)題，《三字經(jīng)》中“孟母三遷”等典型例子讓這些滿(mǎn)口高雅法語(yǔ)的貴族們驚訝于早在兩千年前這個(gè)毗鄰大國的一位母親早就探索出一種有效的教育方法，于是，《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，并成為當時(shí)社會(huì )流行讀物。
俾丘林這位俄國東方學(xué)的奠基人素與大詩(shī)人普希金相友善，他不僅詳盡介紹了自己在中國的神奇經(jīng)歷，更將俄文《三字經(jīng)》相贈，詩(shī)人細讀后，大喜莫名，在作序時(shí)稱(chēng)贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金一直十分神往中國，他曾在詩(shī)歌上寫(xiě)道：“哪怕是去那遙遠的中國萬(wàn)里長(cháng)城邊”，普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對《三字經(jīng)》情有獨鐘，他讀此書(shū)后更四處努力，希望能到中國一游，可惜好事多磨，最后竟無(wú)法成行，但如今這本珍貴的《三字經(jīng)》還靜靜地珍藏在普希金故居。
此后，喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材，而大多數入華商團和駐華使者的培訓多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。
風(fēng)行歐美文化界的啟蒙讀物
【回首中外文化交流史，我們突然發(fā)現，眾多不同國家的漢學(xué)權威在介紹中國傳統經(jīng)典時(shí)，大多都將《三字經(jīng)》與《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家圣人經(jīng)典并列推介。他們這種出自非功利色彩的選擇，正好道出《三字經(jīng)》同樣不可小覷的文化意義�！吭谑呤兰o前后，不僅俄羅斯推崇《三字經(jīng)》，韓國、日本也對《三字經(jīng)》青眼有加。日本早在江戶(hù)時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶(hù)時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。如今，人們仍不時(shí)提起這本在日本影響深遠的啟蒙讀物。
在英國，馬禮遜（1782~1834年）對《三字經(jīng)》的流傳功不可沒(méi)。如果講利瑪竇首次開(kāi)創(chuàng )了真正意義的中西文化交流，那么，馬禮遜就是將中西文化交流推向更深層次、更廣泛影響的關(guān)鍵人物。因為利瑪竇開(kāi)創(chuàng )性的貢獻更多的是讓中國人從科學(xué)技術(shù)中認識世界和西方，而馬禮遜不僅是《圣經(jīng)》中文譯者、第一本漢英辭書(shū)《華英詞典》的編撰人，他還創(chuàng )辦中外人士學(xué)習東西方文化的華英學(xué)院，從此，中西文化的交流逐漸突破了單一的文化輸送，逐漸走向雙向的文化溝通互補，而他著(zhù)手翻譯的第一本中國傳統經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》，雖僅70多頁(yè)，但在渴望了解中國的英國文化界卻風(fēng)行多時(shí)。修訂后，1917年又在倫敦再版。
后來(lái)，美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物，并走向美國。
在法國，也有一位大學(xué)者將目光停留在《三字經(jīng)》上，他就是儒蓮（1797年~1873年），一位杰出的猶太籍漢學(xué)家。他在1827年擔任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(cháng)后，充分利用豐富的漢文藏書(shū)，潛心研讀中國經(jīng)典，他積四十年功夫，翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國典籍，而他也成為法國漢學(xué)三大時(shí)期的代表人物，后來(lái)法國還以他名字設立“儒蓮漢學(xué)獎”，香港著(zhù)名學(xué)者饒宗頤曾獲此獎。
眾多歐洲漢學(xué)家在翻譯中國傳統經(jīng)典時(shí)，可能會(huì )對其中一兩本典籍有所忽略，但對《三字經(jīng)》都不見(jiàn)遺漏，這確實(shí)是個(gè)有趣的文化現象，其實(shí)也折射出這本啟蒙小書(shū)確實(shí)蘊含著(zhù)令人無(wú)法繞開(kāi)或輕視的文化分量。
讓《三字經(jīng)》走向世界的潘世茲
【自十八世紀初郭棟臣將《三字經(jīng)》翻譯為意大利文后，時(shí)間推移了兩百多年。一位祖籍南海，留學(xué)英倫，久經(jīng)磨難，仍老驥伏櫪的老學(xué)者在上海一所大學(xué)里靜靜地將這本“蒙學(xué)之冠”譯成英文，并立即成為當代世界各地爭相采用的標準版本，讓《三字經(jīng)》這本古老的啟蒙讀物通過(guò)一位中國人的心血與智慧走向當今世界�！颗耸榔澥菑V東南海人，早年就讀英國牛津大學(xué)，獲碩士學(xué)位后出任圣約翰大學(xué)校長(cháng)、復旦大學(xué)英文教授和圖書(shū)館館長(cháng)。這位學(xué)貫中西，光風(fēng)霽月的大學(xué)者，在其年入黃昏的上世紀八十年代末，卻動(dòng)手將《三字經(jīng)》翻譯成英文，成為當代中國英譯《三字經(jīng)》第一人。新加坡出版的英文本《三字經(jīng)》就是采用潘世茲教授的原文，而這本結構精妙的英文《三字經(jīng)》更被推薦參加“法蘭克福國際書(shū)展”，讓當今世界各地都能通過(guò)純粹地道的英文去認識和領(lǐng)略中國古人的智慧和當今中國學(xué)人的學(xué)養，如今，這本英文《三字經(jīng)》成為新加坡的教科書(shū)。1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習，成為一本世界著(zhù)名的啟蒙讀物。
經(jīng)過(guò)七百多年的流傳，《三字經(jīng)》從嶺南鄉間走向宮廷內外，從大江南北走向世界各地，從名不見(jiàn)經(jīng)傳的鄉間讀物成為聯(lián)合國推薦的世界啟蒙名著(zhù)，其間的曲折歷史和歷代學(xué)者的心血與貢獻可謂紙書(shū)難盡，而它對世界文化的貢獻更是垂裕千秋，造福后代。
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