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《三字經(jīng)》在小學(xué)教育中的作用和意義
《三字經(jīng)》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一，下面是小編收集整理的《三字經(jīng)》在小學(xué)教育中的作用和意義，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《三字經(jīng)》作品簡(jiǎn)介：
《三字經(jīng)》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一�！度纸�(jīng)》取材典故范，包括中國傳統文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝�！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識、傳統國學(xué)及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
《三字經(jīng)》在小學(xué)教育中的作用和意義
在新課程改革不斷深入的今天，國家高度重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經(jīng)典的傳承。中華傳統文化受到了廣大教育工作者的高度重視，并把傳承中華民族經(jīng)典文化作為新時(shí)期教育發(fā)展的一項重要任務(wù)。在小學(xué)教育中，《三字經(jīng)》對新時(shí)期德育教育和宏揚中華傳統文化以及對民族的偉大復興都有著(zhù)十分重要的意義。
一、《三字經(jīng)》是我中華悠悠五千年燦爛的經(jīng)典傳統文化之一，它是中華兒女智慧的結晶，它承載著(zhù)一個(gè)民族的歷史與精神，體現了獨特的教育思想和文化魅力。這是中國幾千年來(lái)行成的獨特的民族文化，在世界上也是舉足輕重，并受到全世界的廣泛關(guān)注。如《三字經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》等著(zhù)作在很多國家都有研究，并且還成立了專(zhuān)門(mén)的研究學(xué)院。外國如此，我們更不應該懈怠，如若不然，就象佛教原起源于印度，但現在要求“真佛”只有到我們中國了，難道這不是一種悲哀嗎?
二、《三字經(jīng)》讀起來(lái)朗朗上口，簡(jiǎn)明扼要，是以中國歷史為素材，植根于傳統文化，強調教育以“德”為先，學(xué)貴在恒和環(huán)境對學(xué)習的影響，講述教育與學(xué)習重要性的教育論著(zhù)。同時(shí)也是我國代古一部傳統的兒童啟蒙識字教育課本。識字教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)，正所謂：“首識字，其次之”。更何況章太炎先生早就在高聲吶喊“今之教科書(shū)，固勿如三字經(jīng)遠甚也”。的確，前人在沒(méi)有漢語(yǔ)拼音的情況下花上一年左右的時(shí)間，就學(xué)會(huì )了《三百千》(三字經(jīng)、百家姓、千字文)中2400多個(gè)漢字。而現在的小學(xué)教育用六、七年的時(shí)間也才學(xué)2000多個(gè)漢字。兩相對比，令人咋舌。
三、在現在這個(gè)復雜多變的社會(huì )環(huán)境下，德育教育也成為現行教育改革所面臨的一個(gè)重要課題。現在很多學(xué)校也把傳承中華民族經(jīng)典傳統文化作為新時(shí)期德育教育發(fā)展的重要途徑。傳統文化的核心就是“德育”，《三字經(jīng)》中說(shuō)：“首孝悌，次見(jiàn)聞”，可見(jiàn)在傳統的教育中，是把德育放在首位的，一個(gè)人首先得要有“孝悌”，即德”。又如“子曰：行有余力，則以學(xué)文�！币彩菑娬{一個(gè)人只有有了高尚德行，然后才去學(xué)習知識。這說(shuō)明了德育在學(xué)習過(guò)程中的作用。而在現代教育中雖然也講德育，但學(xué)生的思想品德實(shí)在讓人有點(diǎn)擔心。有人說(shuō);“現在的教育是‘缺德’教育”，的確現在的學(xué)生面對開(kāi)放、多變、復雜的社會(huì )環(huán)境，急功近利，一生追求的是金錢(qián)和權勢，至于做人之道卻無(wú)從說(shuō)起。國學(xué)大師南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中講得很實(shí)在，他說(shuō)“小學(xué)生最可愛(ài)”，有禮貌，尊敬他人，體貼父母，熱愛(ài)勞動(dòng)……，能按小學(xué)生守則要求自已。等到了初中、高中、大學(xué)，就沒(méi)有社會(huì )公德，不會(huì )因為父母幸苦而幫父母做一些力所能及的事，也為會(huì )因為家庭經(jīng)濟困難而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點(diǎn)的教育著(zhù)作，強調教育以“德行”為先導的教育理念對現代教育的意義。
四、中華民族悠久的傳統文化是中華先賢們幾千年來(lái)智慧的結晶，它使我中華民族歷經(jīng)幾千年生生不息，屹立不倒。但自“五四”運動(dòng)以來(lái)，我國的傳統文化就逐漸從教育中淡出，一些有志之士為了振救中國，于是就打倒“孔家店”推從洋學(xué)。這可以理解，在當時(shí)封閉、落后的舊中國的確需要一些新的東西，但這不能說(shuō)我們傳統的文化就阻礙了國家的進(jìn)步，該“打”吧?其實(shí)，我們只要一認真思考，就會(huì )發(fā)現這不是“孔家店”的錯，是一些理學(xué)家(朱熹為代表)和學(xué)者們對他的錯誤理解，甚至不了解。舉個(gè)例子：在《論語(yǔ).學(xué)而》中說(shuō)，“子曰：三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！庇腥司秃�(jiǎn)單的解釋為：“在父母過(guò)逝后三年都沒(méi)有改變他們的行為原則，就是孝子�！痹囅�，如就果父母是大奸大惡之人，也要“三年無(wú)改于父之道”。如真是這樣，孔子的確該“打”，我們還稱(chēng)他為“圣人”嗎?所以這也值得我們去思考，現在的學(xué)生甚至連教師能說(shuō)著(zhù)流利的外語(yǔ)，操作熟練的電腦……，但對《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《易經(jīng)》等傳統文化卻一無(wú)所知�！鴮W(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道：“一個(gè)國家，一個(gè)民族重在文化的傳承……最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì )淪為萬(wàn)劫不復，永遠不會(huì )翻身�！� 所以，讓學(xué)生學(xué)習《三字經(jīng)》等傳統的民族文化是迫切而必要的，它不是復古，而是在傳承和挖掘中國文化的寶藏。
錢(qián)文忠教授說(shuō)“人之初，性本善”是中國文化對人類(lèi)的美好信念和期望，那就讓我們懷著(zhù)這親的美好信念與期望和孩子們一起去體驗和探索中國文化的奧妙吧。
作品全文
人之初，性本善。性相近，習相遠。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟于長(cháng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。稱(chēng)行省，三十五。
曰士農，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(cháng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂(lè )射，御書(shū)數。古六藝，今不具。
惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著(zhù)六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè )備。
曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩(shī)，當諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
�。ù颂幱卸鄠�(gè)版本，版本1，無(wú)新增內容）
�。�版本2，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓，此莫先。
古圣著(zhù)，先賢傳，注疏備，十三經(jīng)。
左傳外，有國語(yǔ)，合群經(jīng)，數十五。[4]）
�。ò姹�3，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓，此莫先。
注疏備，十三經(jīng)，惟“大戴”，疏未成。
《左傳》外，有《國語(yǔ)》，合群經(jīng)，數十五。[5]）
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老�，知始終。
自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(cháng)久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng )國基。
二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周。稱(chēng)五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jì)夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統弱。傳九帝，滿(mǎn)清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿(mǎn)籯。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
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