古典詩(shī)歌里的鐘聲的含義

　　法國畫(huà)家米勒有一幅名畫(huà)《晚鐘》，畫(huà)面上，一對青年夫婦正低著(zhù)頭默默祈禱，夕陽(yáng)微弱的光線(xiàn)從背后投射過(guò)來(lái)，隱約可以看見(jiàn)他們沉寂而嚴肅的面容。畫(huà)家抓住人物特定時(shí)刻的動(dòng)作進(jìn)行描繪，用以表現繪畫(huà)語(yǔ)言無(wú)法描述的聲音形象。注視著(zhù)他們祈禱時(shí)沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著(zhù)田野遠方傳來(lái)的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。

　　其實(shí)無(wú)論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂(lè )信號。不同的是，西方的宗教傳統自始至終貫穿下來(lái)，在中國，鐘聲的內涵卻有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。

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　　鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉;也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。

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　　原始宗教在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動(dòng)相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之”，這是婚慶場(chǎng)合的鐘鼓。

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　　后來(lái)這類(lèi)鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。

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　　佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領(lǐng)悟生存的象征，也成為古典詩(shī)歌中頻繁出現的意象。

　　中國古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中多有膾炙人口的佳句�！扮娐暋币云涮厥獾拇嬖诜绞�，構成古典詩(shī)歌中一個(gè)獨具興味的審美意象。

　　素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的唐代詩(shī)人王維佛學(xué)修養深厚，對于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟，古典詩(shī)學(xué)的鐘聲意象在他的詩(shī)中得到最完美的展現：

　　不知香積寺，數里入云峰。

　　古木無(wú)人徑，深山何處鐘。

　　《過(guò)香積寺》

　　促織鳴已急，輕衣行向重。

　　寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。

　　《黎拾遺昕、裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對雨之作》

　　谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。

　　悠然遠山暮，獨向白云歸。

　　《歸輞川作》

　　回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲，秋雨之夜遙遙傳來(lái)的時(shí)斷時(shí)續的鐘聲，震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來(lái)自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著(zhù)人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。

　　這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，比如李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩(shī)人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽(tīng)者心中的塵想俗念;琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。

　　為了強化鐘聲這種聽(tīng)覺(jué)意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩(shī)歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩(shī)歌的末尾。

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