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名詞解釋詩(shī)歌匯集
名詞解釋詩(shī)歌篇一：名詞解釋
唐代
1、初唐四杰：指初唐詩(shī)壇上的四位詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿(mǎn)博取功名的幻想和激情，郁積著(zhù)甘居人下的雄杰之氣。在詩(shī)歌創(chuàng )作上有著(zhù)共同的追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩(shī)中始見(jiàn)壯大的氣勢，具有一種慷慨悲涼的感人力量。擴大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。
2、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應制、詠物為主，內容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美�！杜f唐書(shū)》本傳：“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體�！�
3、沈宋體：初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)在永明體的基礎上，完成了“回忌聲病，約句準篇”的工作，為律詩(shī)在平仄粘對、句數用韻方面的定型做出了重要的貢獻，完成了律詩(shī)的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義，于是后人稱(chēng)律詩(shī)為“沈宋體”。
4、盛唐氣象：是后人對盛唐詩(shī)歌時(shí)代特征的一種概括，盛唐詩(shī)歌內容豐富，題材多樣，形式完美，技巧精純，風(fēng)格明朗，詩(shī)歌洋溢著(zhù)昂揚進(jìn)取、積極振奮的時(shí)代氣息，回蕩著(zhù)熱烈奔放、樂(lè )觀(guān)浪漫的青春旋律。
5、新樂(lè )府運動(dòng)：唐代貞元，元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩(shī)人，繼承了杜甫的現實(shí)主義文學(xué)傳統，“重通俗,尚寫(xiě)實(shí)”，本著(zhù)“文章合為文而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng )作原則，敢于面對生活，自覺(jué)地把生活源泉中覓取詩(shī)材，寫(xiě)下大量賦詠新題材，運用新語(yǔ)言，標以新詩(shī)題的樂(lè )府詩(shī)，這就是新樂(lè )府運動(dòng)。
6、韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩(shī)人，在理論上提出“不平則鳴”之說(shuō)，強調內心不平情感的抒發(fā)，特重詩(shī)歌的抒情功能；"筆補造化",既要有創(chuàng )造性的詩(shī)思,又要對物象進(jìn)行主觀(guān)裁奪。在詩(shī)歌創(chuàng )作中積極創(chuàng )新，追求雄奇怪異之美，后人稱(chēng)之為韓孟詩(shī)派。
7、元白詩(shī)派：中唐時(shí)期，以元稹、白居易為代表的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng )作中重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強調詩(shī)歌的諷諭作用，后人稱(chēng)之為元白詩(shī)派。
8、花間詞派：晚唐五代詞壇上的一個(gè)流派，其名源于后蜀趙崇祚所編詞集《花間集》，此派在創(chuàng )作上主要描寫(xiě)女性的姿色和生活情狀，表現男女之情，在藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗。代表作家有溫庭筠、皇甫松、韋莊等。
9、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩(shī)客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內容主要寫(xiě)男女情愛(ài)，文采繁華，輕柔艷麗�！痘ㄩg集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎。
10、大歷詩(shī)風(fēng)：指中唐大歷至貞元年間詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)貌，以韋應物、劉長(cháng)卿及大歷十才子等詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng )作中追求清雅高逸的情調，表現出一種孤獨寂寞的冷落心境。
名詞解釋詩(shī)歌篇二：大學(xué)詩(shī)歌寫(xiě)作名詞解釋
詩(shī)詞中常用互文的手法，互文也是為了省略，為了詩(shī)家語(yǔ)更凝練更集中�；ノ�，也叫互辭，是“參互成文，含而見(jiàn)義�！本唧w地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應，互相闡發(fā)，互相補充，說(shuō)的是一件事。上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來(lái)表達一個(gè)完整的意思。
文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)審美地掌握世界的方式
文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)
1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)的生命和生存的需要
2、人類(lèi)的生命一定會(huì )追求詩(shī)意、追求藝術(shù)化，因為人類(lèi)正是通過(guò)這種追求來(lái)構建自己的精神家園。
意象，是中國古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)的重要范疇。中國古典美學(xué)用意象這個(gè)范疇來(lái)標示藝術(shù)的本體。（1）立象以盡意：人的思想、感情也很復雜、曲折，有一些只可意會(huì )不可言傳的東西，用語(yǔ)言說(shuō)不出來(lái)，或說(shuō)不清楚，或說(shuō)不充分，這就是“言不盡意”。（2）觀(guān)物取象文無(wú)定法是說(shuō)要根據具體情境靈活運用技法，不可拘執；又是說(shuō)藝術(shù)技法也是無(wú)止境的，永遠要創(chuàng )新。只有創(chuàng )新，才是藝術(shù)永恒的生命。所以魯迅先生才說(shuō)“不相信?小說(shuō)作法?之類(lèi)的話(huà)。文無(wú)定法這句話(huà)一方面反映了大師們對客觀(guān)真理的認識，另一方面也反映了大師們對后來(lái)者的殷切期望，他們怕自己限制了后來(lái)者的發(fā)展，鼓勵后來(lái)者超越自己。
觀(guān)照：美學(xué)術(shù)語(yǔ)。亦稱(chēng)“靜觀(guān)”。指在無(wú)所為而為中對審美對象進(jìn)行審視。西方美學(xué)家認為，在審美觀(guān)照中，對象孤立絕緣，主體則持超然態(tài)度，不關(guān)心事物的利害和道德，也無(wú)任概念活動(dòng)。此時(shí)客體與主體交融，物我兩忘，消除了現實(shí)的各種束縛與界限，達到一種恬靜的怡然自得的境界。
抒情詩(shī)人：事實(shí)上，真正的抒情詩(shī)人是生活在他的自我里，按照他的詩(shī)性的個(gè)性去掌握他的內心世界與外在世界的情況，糾紛和命運以及內外之間的錯綜復雜的種種關(guān)系。
抒情詩(shī)的對象：抒情詩(shī)的情景從來(lái)不會(huì )是普遍的整個(gè)的客觀(guān)世界，而是個(gè)別的特殊的情境和對象。
抒情詩(shī)的本質(zhì)：使用文字，把充實(shí)內心的親切的東西表現出來(lái)。這時(shí)心靈就從對象的客觀(guān)現象轉回來(lái)沉浸到心靈本身里，觀(guān)照他自己的意識，使內心成為藝術(shù)描述的對象。所以詩(shī)的目標不在于表現事物的面貌，相反是事物的實(shí)際情況在主體心靈的反映。詩(shī)還有一個(gè)更高的任務(wù)：那就是詩(shī)不僅使心靈從情感中解放出來(lái)，而且就在情感本身里獲得解放。
經(jīng)典式情境會(huì )產(chǎn)生經(jīng)典式的情感，這些經(jīng)典式的情感久經(jīng)歷史考驗，會(huì )成為一個(gè)民族一個(gè)國家的寶貴精神財富而世代相傳下去。經(jīng)典情境是少數的，非經(jīng)典情境是豐富多彩的，其所產(chǎn)生的情感自然也是豐富多彩的。它們都無(wú)章可循，它們的生命在于創(chuàng )造、創(chuàng )新。
所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要敘寫(xiě)的事物加以直接敘述的一種表達方法。所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫(xiě)的事物借比為另一事物來(lái)加以敘述的一種表達方法。所謂“興”者，有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫(xiě)之事物的一種表達方法。
詩(shī)家語(yǔ)就是詩(shī)歌所特有的高度凝練高度集中的語(yǔ)言。它首先表現為不同于散文的語(yǔ)言，它不敘述過(guò)程，不對事物做面面俱到的詳細的描寫(xiě)和刻畫(huà)，只抓住事物的最突出的特征集中地抒發(fā)自己的感情。
所謂詩(shī)歌，指的是與小說(shuō)、戲劇、散文、影視文學(xué)相并列的，一種高度凝練集中，重在抒情，飽含著(zhù)豐富的想象與情感，講究節奏和韻律的文學(xué)樣式。
詩(shī)歌是以意象為詩(shī)情表達的基本結構單位，借助豐富的想象和新奇的比喻，以具有強烈節奏感和音樂(lè )性的語(yǔ)言，高度概括地表現詩(shī)作者對宇宙、人生的深刻理解和對生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。
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