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傳統詩(shī)歌：道教詩(shī)歌對中國傳統詩(shī)歌的影響
傳統詩(shī)歌：道教詩(shī)歌對中國傳統詩(shī)歌的影響
仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年……這些看來(lái)不可思議、稀奇古怪的道教世界，給中國古典文學(xué)以不盡的養料、無(wú)窮的遐想，引發(fā)出古典文學(xué)創(chuàng )作中的無(wú)數靈感。而這之中的道教詩(shī)歌則為中國古典文學(xué)提供了一個(gè)神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界，促進(jìn)了中國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。
在中國道教史上，東漢魏晉南北朝時(shí)期是道教從民間興起到發(fā)展成熟的重要時(shí)期．在文學(xué)史上，詩(shī)歌的創(chuàng )作也達到了一個(gè)很高的水平。道教對文學(xué)創(chuàng )作影響甚大，突出的一個(gè)例子就是游仙詩(shī)的創(chuàng )作。游仙詩(shī)作為一種漫游仙境之詩(shī)，本是起自道家方士，后來(lái)成為道教內外人士廣泛采用的創(chuàng )作樣式。在魏晉等時(shí)期，道外文人對游仙詩(shī)的興趣相當濃厚，以至所作詩(shī)章成就甚至超過(guò)道內人士。如三曹父子（曹操、曹丕、曹植）、竹林七賢、陸機、郭璞、沈約等，都屬其中的佼佼者。
南北朝時(shí)期，隨著(zhù)南方經(jīng)濟的發(fā)展，文人南下，南朝文學(xué)得到了發(fā)展。道教方面，陶弘景對道教進(jìn)行了改革，他總結了上清派的修煉方術(shù)，創(chuàng )立了茅山教團，建立了完整的道教神仙信仰體系。在這種背景下，游仙詩(shī)的創(chuàng )作再度興盛。就連溺信佛教的梁武帝也向人稱(chēng)“山中宰相”的陶弘景討教。梁武帝曾寫(xiě)游仙詩(shī)，“水華究靈奧，陽(yáng)精測神秘。具聞上仙訣，留丹未肯餌。潛名游柱史，隱跡居郎位。委屈鳳臺日，分別柏寢事。蕭史暫徘徊，待我升龍轡”。詩(shī)中寫(xiě)到，成仙的要訣都了解，煉就的丹藥不肯服食。開(kāi)天的蕭史請再徘徊，等我一起駕起龍轡神游，以享受人間歡樂(lè )。但是作為一個(gè)享受著(zhù)人間榮華富貴的帝王，雖然也向往著(zhù)成就一身的仙風(fēng)道骨，卻也貪戀著(zhù)塵世的快樂(lè )。詩(shī)中較好地體現了作者既貪戀塵世又仰慕仙界的雙重心理，這也是除梁武帝之外，其他游仙詩(shī)人作品的基調和特色。
游仙詩(shī)的創(chuàng )作曾成為東漢、魏晉南北朝時(shí)期文壇的一大時(shí)尚，許多道內道外文人創(chuàng )作了許多游仙詩(shī)，為當時(shí)的詩(shī)歌風(fēng)格形成帶來(lái)深遠的影響。
唐詩(shī)是中國詩(shī)歌的頂峰，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。唐宋時(shí)期，道教由于得到朝廷的大力推崇，進(jìn)入全面發(fā)展的繁榮時(shí)期。在這樣一種崇道的氛圍下，必然出現大量吟詠道教的詩(shī)詞。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩(shī)歌，氣象萬(wàn)千，變換無(wú)窮；時(shí)而雄渾豪放，時(shí)而澹遠恬靜；時(shí)而現實(shí)，時(shí)而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優(yōu)秀詩(shī)歌，是中國文化瑰寶的一部分。在中國歷史上，可以稱(chēng)得上是永垂不朽。
李白被后人稱(chēng)為詩(shī)仙，除去他飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格，很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個(gè)詩(shī)人，他繼承前人詩(shī)歌成就而又發(fā)揚光大；作為一個(gè)道教信徒，他從道教中采摭大量的神話(huà)，并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩(shī)才。因而縱觀(guān)李白的詩(shī)文，有許多是吟詠道教的神仙詩(shī)，當然更多的是受老莊道家思想濡染而創(chuàng )作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學(xué)杰作。李白的游仙詩(shī)，最有代表性的而是《夢(mèng)游天姥吟留別》：“�？驼勫�，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙，列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。清冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能催眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”。這首詩(shī)，境界極高，淋漓盡致地表現了李白對瑰麗、美好神仙世界的向往。其浪漫主義的表現手法，更是登峰造極，至今仍被人們反復吟誦。
除了李白，唐代詩(shī)人受神仙思想影響，并寫(xiě)有游仙詩(shī)的詩(shī)人很多，如杜甫、李商隱、李賀等等。從中我們可以看到，道教神仙觀(guān)念對我國古代詩(shī)人的人生境界、追求和詩(shī)歌浪漫化表現手法的影響，無(wú)論如何都是不可低估的。
從魏晉到唐宋，中國詩(shī)壇上確實(shí)飄蕩著(zhù)一團團道教的云氣，詩(shī)人們不僅創(chuàng )作了數量眾多的以反映道教活動(dòng)為基本內容、表現道教理想追求的游仙詩(shī)、涉道詩(shī)，而且廣征博引道教的神話(huà)典故，來(lái)豐富自己的詩(shī)歌創(chuàng )作，增強其藝術(shù)感染力。在中國古典文學(xué)史上形成了獨特的風(fēng)格。
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