诗经：噫嘻

诗经：噫嘻

　　《噫嘻》，《诗经·周颂·臣工之什》的一篇。为先秦时代的华夏族诗歌。全诗一章，共八句。是一首反映周代社会生活的农事诗。下面是小编整理的诗经：噫嘻，欢迎阅读！

　　《诗经：噫嘻》

　　噫嘻成王，既昭假尔。

　　率时农夫，播厥百谷。

　　骏发尔私，终三十里。

　　亦服尔耕，十千维耦。

　　注释：

　　1、噫嘻：感叹声，“声轻则噫嘻，声重则呜呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。

　　2、昭假：犹招请。昭，通“招”;假，通“格”，义为至。尔：语助词。

　　3、时：通“是”，此。

　　4、骏：通“畯”，田官。私：一种农具“梠”的形误。

　　5、终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。

　　6、服：配合。

　　7、耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。

　　译文：

　　成王轻声感叹作祈告，

　　我已招请过先公先王。

　　我将率领这众多农夫，

　　去播种那些百谷杂粮。

　　田官们推动你们的耜，

　　在一终三十里田野上。

　　大力配合你们的耕作，

　　万人耦耕结成五千双。

　　赏析：

　　这里采用后一说。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵(王先谦)，因而昭假的对象是上帝或先公先王，系向他们祈谷(《毛序》)以来旧说);但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞(袁梅、王宗石)。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假(邵各)”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”(《周礼》贾公彦疏)。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令(孙作云、郭沫若、高亨)。以上看法还涉及对三个“尔”字的理解，兹不细赘。

　　根据《国语-周语》等记载，藉田典礼分为两部分：首先是王在立春或立春后之“元日”(吉日)行裸鬯(灌香酒祭神)祈谷之礼，然后率官员农夫至王之“藉田”行藉田礼，象征性地做亲耕劝农之举。诗篇即叙说了成王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫努力耕田，共同劳作的情景。

　　全诗八句，分为四、四两层。前四句是成王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼;后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大。从第三句起全用对偶，后四句文言文句式尤奇，似乎不对而实为“错综扇面对”，若将其加以调整，便能分明看出：骏发尔私，亦服尔耕;终三十里，维十千耦。则骏和终、亦和维字隔句成对;其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，又难有如此诗所见之自然。

　　需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘(左田右允)’”(于省吾);“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”(李孝定)。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。

　　总之，《噫嘻》一诗，既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值;又以其突出的“错综扇面对”的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。

　　创作背景

　　这就是一首反映春天祈谷的诗。此诗的产生时代，历来争议较大，一说是在周成王时期，一说是在周康王时期，这争议主要是因对“成王”和“昭假”的不同理解而造成的。

　　作品简介

　　《周颂·噫嘻》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首反映周代社会生活的农事诗。全诗一章，一共八句。前四句是周王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼；后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大，从第三句起全用对偶，后四句句法尤奇，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代也是颇为少见。全诗既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值；又以其突出的“错综扇面对”的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。

【诗经：噫嘻】相关文章：

周颂·噫嘻_诗原文赏析及翻译08-03

草木诗经03-15

关雎·诗经03-26

《诗经》：玉09-14

诗经：蟋蟀08-20

诗经《关雎》06-09

诗经《蜉蝣》10-17

诗经《丝衣》05-26

诗经式微12-25

诗经《氓》02-25