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詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·四月
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家最不陌生的就是古詩(shī)了吧，古詩(shī)有四言、五言、七言、雜言等多種形式。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·四月，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文：
四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予?
秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸。
冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨何害!
山有嘉卉，侯栗侯梅。廢為殘賊，莫知其尤。
相彼泉水，載清載濁。我日構禍，曷云能穀?
滔滔江漢，南國之紀。盡瘁以仕，寧莫我有。
匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鳣匪鮪，潛逃于淵。
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀。
注釋?zhuān)?/strong>
1、徂(殂cú)：始�！多嵐{》：“四月立夏矣，至六月乃始盛暑�！�
2、匪人：王夫之《詩(shī)經(jīng)稗疏》：“其云匪人者，猶非他人也。有詩(shī)曰‘兄弟匪他’，義與此同。猶言‘父母生我，胡俾我瘉(喻yù)’(見(jiàn)《小雅o正月》篇)也�！�
3、腓(肥féi)：通“痱”，枯萎�！睹珎鳌罚骸捌嗥�，涼風(fēng)也�；�，草也。腓，病也�！� 《鄭箋》：“涼風(fēng)用事而眾草皆病，興貪殘之政行而萬(wàn)民困病�！�
4、離瘼(莫mò)：《毛傳》：“離，憂(yōu)。瘼，病。適，之也�！�
5、烈烈、：《鄭箋》：“烈烈，猶栗烈也。發(fā)發(fā)，疾貌�！�
6、穀：《集傳》：“穀，善也�！�
7、廢：習慣。殘賊：害蟲(chóng)�！睹珎鳌罚骸皬U，忕(是shì)也�！薄墩x》引《說(shuō)文》：“忕，習也�！�
8、尤：《鄭箋》：“尤，過(guò)也�！�
9、構：遘，遭遇�！锻ㄡ尅罚骸皹嬚咤苤俳�，構禍猶云遭禍也�！�
10、紀：綱，約束之意。
11、有：《通釋》：“有，當讀如相親有之有�！�
12、鶉(團tuán)：雕。鳶(淵yuān)：鷹�！睹珎鳌罚骸谤�，雕也。雕鳶，貪殘之鳥(niǎo)也�！�
13、鳣(粘zhān)、鮪(委wěi)：魚(yú)名�！稜栄舘釋魚(yú)》郭璞注：“鳣……今江東呼為黃魚(yú)�！薄都瘋鳌罚骸傍@鮪，大魚(yú)也�！�
14、“山有”二句：《鄭箋》：“此言草木尚各得其所，人反不得其所，傷之也�！�
譯文：
四月已經(jīng)是夏天，六月酷暑就將完。祖先不是別家人，怎忍讓我受熬煎?
秋日有風(fēng)風(fēng)凄凄，百草凋零百花稀。顛沛流離痛苦深，何時(shí)才能回家里?
冬日寒氣真凜冽，狂風(fēng)呼嘯膚欲裂。沒(méi)有一家不快活，獨我遭災多悲切!
好樹(shù)好花滿(mǎn)山隈，既有栗樹(shù)也有梅。大受破壞與殘害，不知那是誰(shuí)的罪。
看那山間泉水橫，一會(huì )清來(lái)一會(huì )渾。我卻天天遇禍患，哪能做個(gè)有福人?
長(cháng)江漢水浪滔滔，統領(lǐng)南方諸河道。鞠躬盡瘁來(lái)辦事，可是沒(méi)人說(shuō)我好。
為人不如鷹和雕，振翅高飛上云霄。為人不如鯉和鱘，潛入深淵把命逃。
蕨菜薇菜長(cháng)山里，杞樹(shù)桋樹(shù)長(cháng)洼地。我今作首歌兒唱，滿(mǎn)腔悲哀訴說(shuō)起。
鑒賞：
從此詩(shī)“卒章顯志”的末兩句“君子作歌，維以告哀”來(lái)看，詩(shī)人系為抒發(fā)強烈悲憤之情而作。后世屈原《九章·惜誦》：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情�！逼淝閷�(shí)與《四月》一脈相通。那么，詩(shī)人為什么要“告哀”，告什么哀，這可從前面七章找答案。
前三章是“哀”的內容。二章的“亂離瘼矣，爰其適歸”是哀的集中表現，詩(shī)人顛沛流離，遭貶謫，被竄逐，無(wú)家可歸，貧病交加，倉皇狼狽，猶如喪家之犬。
流亡或流放的本身已夠悲慘，而主觀(guān)心境與客觀(guān)環(huán)境更加深了這種悲哀的程度。從首章“先祖匪人，胡寧忍予?”呼天搶地聲中，可見(jiàn)詩(shī)人怨憤之深。他不是平民，更不是拾荒流浪漢，而是勛戚貴族的后裔。他說(shuō)：現在遭受莫大苦難，先祖在天之靈怎會(huì )忍心看我受罪而不加蔭庇?逝世的先人當然無(wú)辜，詩(shī)人的用意自然是指斥活著(zhù)的當道者刻薄寡恩，對功臣后裔尚且未加眷顧，更何況他人。這使人想起屈原《離騷》的首句：“帝高陽(yáng)之苗裔兮(我是古帝高陽(yáng)氏的后裔)�！庇米约合茸娴母哔F，表示對楚懷王流放、迫害自己的不滿(mǎn)，兩者用意如出一轍。
在客觀(guān)環(huán)境上，一是寫(xiě)經(jīng)歷時(shí)間之長(cháng)，從“四月維夏”到“冬日烈烈”，整整三個(gè)季度。從京城流放到目的地，需長(cháng)途跋涉九個(gè)月，道途之凄愴艱辛，流放地的僻遠蠻荒可想而知。二是寫(xiě)各季的自然環(huán)境，四月到六月是炎蒸伏天，酷熱溽暑盡在不言中�！搬奘睢�，好不容易熬過(guò)了暑天，盼望能熬出頭，卻不知路還遠著(zhù)呢!接著(zhù)是秋天，“百卉俱腓”，一派蕭瑟惻愴景象;再接著(zhù)是冬天，“飄風(fēng)發(fā)發(fā)”，狂風(fēng)怒吼，嚴寒凜冽。人們蜷縮在家里，或圍爐取暖，或飲酒作樂(lè )，他卻要在天寒地凍刺骨寒風(fēng)中跋涉前進(jìn)，那真是夠悲哀的。用心境、環(huán)境烘托和加深對“哀”的表現，這種藝術(shù)手法運用得很成功。順便說(shuō)一句，詩(shī)的第三章與《小雅·蓼莪》第五章幾乎全同，這種句段互相移用的現象在《詩(shī)經(jīng)》中并不罕見(jiàn)，原因可能是詩(shī)在當時(shí)非常流行，如同民歌民謠一樣被廣泛傳誦吟唱，因而其中某些切景切情的句段會(huì )不期而然地被擷取移用，天衣無(wú)縫，如同己出。
后四章是“哀”的原由。前面三章給人遷徙動(dòng)蕩之感，四章起季節與地域都已相對靜止，著(zhù)重抒發(fā)詩(shī)人的心理活動(dòng)，這是一種痛定思痛的反思。四章點(diǎn)出莫名其妙地受讒毀中傷，方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)此章“獲罪之冤，實(shí)為殘賊人所擠�！畯U’字乃全篇眼目�！币驗椤皬U”，哀才接踵而至。五章追思遭“廢”的緣故，當是不肯同流合污吧。泉水有清有濁，自己不能和光同塵，所以一天天遭禍、倒霉。屈原有一篇《漁父》，寫(xiě)他志尚高潔不同流俗而遭放逐，游于江潭。漁父對他“舉世皆濁己獨清”的品格進(jìn)行批評勸導，屈子不為所動(dòng)，漁父鼓枻而去，唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！逼湟饩愁H與此章相通。
詩(shī)人在流放地安頓后，在周?chē)�，附近有山，山上有栗�?shù)梅樹(shù)，山間還有潺潺流泉，山下則是波浪滔滔的長(cháng)江、漢水，這就明確點(diǎn)出了放逐的地域在南國。長(cháng)江漢水有條不紊地容納統領(lǐng)著(zhù)南方諸水系，而朝廷卻綱紀弛敗，忠奸莫辨，鞠躬盡瘁卻不被信任重用。五章表明自己清白無(wú)辜，也包含著(zhù)“雖九死其猶未悔”的決心。后世大詩(shī)人杜甫也繼承了這種忠君愛(ài)國情操，他的《江漢》詩(shī)說(shuō)：“江漢思歸客，乾坤一腐儒�！惫磐駚�(lái)，這種耿直倔強的“腐儒”真不少。
七章繼續寫(xiě)所見(jiàn)所思。雕鷹振翅在高空中翱翔，鯉和鮪在深水中潛游，它們能避開(kāi)獵人的矰繳和漁夫的釣鉤，全身遠禍。詩(shī)人見(jiàn)了不禁神往，嘆息道：可惜我不能像雕鷹鯉鮪那樣，逃避那人間的桎梏與禍害。詩(shī)人脫離現實(shí)的向往與追求，也正反映了現實(shí)的黑暗與殘暴。全詩(shī)以一己為代表，在暴露現實(shí)方面有相當深度與廣度，不愧是現實(shí)主義的力作。
這首詩(shī)脈絡(luò )清晰，層次井然。在寫(xiě)法上，大抵前兩句言景，后兩句抒情，景和情能絲絲入扣，融為一體，把“告哀”的主旨表現得真摯深沉，很值得借鑒。
關(guān)于此詩(shī)的性質(zhì)，前人眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，其中以方玉潤說(shuō)最為痛快通達，《詩(shī)經(jīng)原始》道：“此詩(shī)明明逐臣南遷之詞，而諸家所解，或主遭亂，或主行役，或主構禍，或主思祭，皆未嘗即全詩(shī)而一誦之也�！苯y觀(guān)全詩(shī)，其實(shí)不錯。這首詩(shī)也可視作是遷謫詩(shī)的鼻祖，為后世遷客逐臣開(kāi)辟了一方詩(shī)的新領(lǐng)地，屈原、杜甫等大詩(shī)人，都在一定程度上受到它的影響。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)為諷刺周代昏庸的統治者而作�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《小旻》，大夫刺幽王也�！薄多嵐{》訂正說(shuō)：“當為刺厲王�！敝祆洹对�(shī)集傳》不明言諷刺何王，只說(shuō)“大夫以王惑于邪謀，不能斷以從善而作此詩(shī)”。綜觀(guān)全詩(shī)，作者應該是西周王朝末期的一位官吏，至于是諷刺周幽王還是周厲王，詩(shī)無(wú)明證，只好用“最高統治者”統而言之。不論是幽王還是厲王，他們都驕奢腐朽，昏憒無(wú)道，善惡不辨，是非不分，聽(tīng)信邪僻之言，重用奸佞之臣，不知覆滅之禍，已積薪待燃。
作品簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
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