诗经·大雅·生民之什·板
原文：
上帝板板，下民卒。出话不然，为犹不远。圣管管。不实于。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我。我言维服，勿以为笑。先民有言：“询于”。
天之方虐，无然谑谑。老夫，小子.匪我言，尔用忧谑。多将，不可救药。
天之方。无为夸。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。
天之民，如如，如璋如圭，如取如携。携无曰益，民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
注释：
1、板板：犹“反反”，无常。
2、卒(但dàn)：劳累成疾。《集传》：“卒，尽。，病。”
3、话：《毛传》：“话，善言也。”
4、管管：放任自恣，无所依傍貌。《郑笺》：“王无圣人之法度，管管然以心自恣。”
5、(胆dǎn)：诚信。《毛传》：“，诚也。”
6、宪宪：通“欣欣”。《毛传》：“宪宪，犹欣欣也。”
7、(贵guì)：《毛传》：“，动也。”
8、泄泄(易yì)：多言多语貌。《通释》：“泄泄，实多言之貌。”
9、辑(即jí)、洽(恰qià)：《毛传》：“辑，和。洽，合。” 《郑笺》：“辞，辞气，谓政教也。”
10、(译yì)：《通释》：“，朱彬读为(妒dù)。《说文》：‘，败也。’莫，朱彬读为(莫mò)，训病，谓四者兼善恶言。词和则民合，词败则民病。”
11、同僚：《集传》：“同僚，同为王臣也。”
12、(熬áo)：《集传》：“自得不肯受言之貌。”
13、服：《郑笺》：“服，事也。”
14、(除饶chú ráo)：打草砍柴的人。《毛传》：“，薪采者。”
15、：诚恳貌。《毛传》：“谑谑(血xuè)，然喜乐。，犹款款也。(绝jué)，骄貌。”
16、(贸mào)：八十到九十岁为“”，此指昏乱。《毛传》：“，八十曰‘’。”
17、(贺hè)：火势炽盛貌。《诗缉》：“积恶愈多，将然如火之炽盛，不可救止而药治之也。”
18、(奇qí)：愤怒。《毛传》：“，怒也。夸(kuā pí)，以体柔人也。”
19、殿屎(西xī)：呻吟。
20、葵：通“”，揣测。《郑笺》：“葵，也。”《正义》：“无有度而知其然。”
21、蔑资：《毛传》：“蔑，无。资，财。”
22、惠：《郑笺》：“不肯惠施以(周zhōu)赡众民，言无恩也。”
23、(有yǒu)：通“诱”。《传疏》：“者，诱之假借。”
24、如(勋xūn)如(持chí)：《毛传》：“如如，言相和也;如璋如圭，言相合也;如取如携，言必从也。”
25、益：借为“隘”，阻碍。
26、辟：《集传》：“今民既多邪辟矣，岂可又自立邪辟以道之邪?”
27、价(借jiè)：《毛传》：“价，善也。”
28、大师：《通释》：“大师宜为大众。大师维垣，犹云众志成城也。”
29、大宗：姚际恒《诗经通论》：“大宗，君子宗族也。”
30、宗子：《郑笺》：“宗子，王之适()子也。” 《集传》：“言是六者，皆君子所恃以安，而德其本也。”
31、无城坏：《诗缉》：“勿使此城有坏，无至于独居而可畏惧也。”
32、渝(玉yù)：愉。《郑笺》：“渝，变也。”
33、驰驱：《毛传》：“驰驱，自恣也。”
34、王：往。《传疏》：“王读与往同，此谓假借也。”
35、游衍：游荡。《毛传》：“旦，明。”《郑笺》：“昊天在上，人仰之，皆谓之明，常与女出入往来，游谥相从，视女所行善恶，可不慎乎?”
译文：
上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。
天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。
我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教夫大有益。
天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。
老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。
天对万民诱导教化，像吹那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。
好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。
敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
鉴赏：
这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯(郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”;魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”)所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。
与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于“上帝”(指周厉王)的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。圣管管，不实于”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用;接着是在“天之方难”、“方”、“方虐”和“方”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为;然后又是以“”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人口不言，简直到了“不可救药”的地步。
对于“下民”的“卒”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安(“辞之辑矣，民之洽矣。辞之矣，民之莫矣”);他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险(“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”);同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心;最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦;属于警告的，则有“多将，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。
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