诗经《麟之趾》
《之趾》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
之趾，振振公子，于嗟兮。
之定，振振公姓，于嗟兮。
之角，振振公族，于嗟兮。
鉴赏：
这是一首赞美诸侯公子的诗。但这公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。按朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言;但《毛诗序》则有“《关》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如趾之时也”之说。既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。
赞美贵族公子，而以“”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一异常庄重和动情的事。所谓“”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说中的“”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“，身牛尾，头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”;《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“一角，明海内共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生恶杀，在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“在圃，鸾凤来仪”;孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获”而泣，以为出非时也。
明白了“”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚(“振振”)公子，在的幻影中微笑走来。仁兽与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽赞美的复沓;至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。
前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”(《诗经原始》)，大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“子”。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“子”的希冀。在这样的背景上反观“之趾”，则能与仁兽美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”;那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“子”。
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